纳兰性德诗词--中华传统诗词经典_杨雨　选注_9787101097542

　　纳兰性德被认为是清代最伟大的词人之一，他的小令被认为深得唐宋词之神韵，王国维曾评价他“北宋以来，一人而已”。纳兰的身份高贵显赫，但他却并未以此为荣，而是向往着普通人平淡的生活，这使得他的诗词具有鲜明的个性和艺术特色。杨雨教授曾在“百家讲坛”做了“我是人间惆怅客——听杨雨讲纳兰”的专题演讲，此次杨教授将纳兰的诗词进行了系统的的整理，并做了精准深刻的注释与评析，为读者呈现出一个真实的纳兰，共同体会其细腻真挚的情感。

　　采桑子
　　塞上咏雪花
　　非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽。不是人间富贵花。谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳。万里西风瀚海沙。
　　【注释】
　　轻模样：形容雪花飘飞轻盈的样子。富贵花：一般以牡丹或海棠为富贵花。谢娘：此处应指东晋才女谢道韫。性德常以妻子比谢道韫。笳（jiā）：吹奏乐器胡笳，声音悲凉。瀚海：沙漠。
　　【评析】
　　此阕为性德冬季出巡塞外遇雪所作，亦为情景交融之佳作，题为咏雪花，盖以雪花自比。上片重点在“不是人间富贵花”，词人旨在表明自己偏爱雪花的理由：雪花虽然不像牡丹那样雍容华贵，也不像海棠花那样娇艳妩媚，却在寒冷中独自开放，独自飘扬，自有其清高孤绝的姿态，雪花的“根”，并不在“人间”。性德所说的“人间”，其实是指他所轻视的富贵豪门，是他厌倦的红尘浊世。宋代词人辛弃疾写过几句很有名的词：“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。”性德和辛弃疾表达的其实是同样一个意思：他们的理想，不是纷纷扰扰、熙熙攘攘的俗世，不是和别人争名夺利的表面繁华，而是宁可在寒冷孤独的地方保持自己高洁的人格。这种不与俗世同流合污的清高人格，才是他们真正的“根”。下片重点在“谢娘别后谁能惜”。谢娘代指性德亡妻卢氏，妻子离开之后，还有谁能像他一样懂得雪花的高洁、“我”的高洁呢？还有谁才是自己真正的知己？失去了唯一的红颜知己，词人觉得自己就像塞外的雪花一样，再也找不到人世间的温暖与安定，只能是漂泊天涯、孤苦无依的人间过客而已。
　　采桑子
　　桃花羞作无情死，感激东风。吹落娇红。飞入闲窗伴懊侬。谁怜辛苦东阳瘦，也为春慵。不及芙蓉。一片幽情冷处浓。
　　【注释】
　　娇红：娇艳的桃花花瓣。懊侬（àonóng）：苦恼、烦闷。此谓苦闷的人。东阳：南朝诗人沈约曾为官东阳（在今浙江省）太守，人称“沈东阳”。沈约曾在给朋友的书信中称自己因病消瘦。
　　芙蓉：芙蓉镜。古代有读书人芙蓉镜下及第的传说。
　　【评析】
　　康熙十二年（1673），性德因殿试前夕突发“寒疾”而错过殿试，此阕即为词人卧病在家时所作。“桃花”为上片之重点意象，谓卧床的词人因错失殿试良机而心情低落，因此他感谢东风吹送桃花入窗来陪伴自己的孤独。“感激东风”亦或另有寓意，强劲的东风“吹落娇红”，正如迅猛的寒疾摧垮了词人；而柔弱的桃花被不可抗拒的东风吹落，也正如脆弱的词人让寒疾折磨得憔悴不堪。人与桃花，命运如此相似，心情如此相似，故应同病相怜。“芙蓉”则为下片重点意象，传说唐代有一位书生参加科举考试落第后到蜀中散心，旅途中遇到一位老太太对他说：“郎君明年芙蓉镜下及第。”第二年，这位书生果然高中进士。从此以后，“芙蓉”的意象就多了一层含义：它非关风花雪月，而是有关科举仕途。由此可见，性德感叹“不及芙蓉”，并不是说桃花的香味比不上芙蓉花，而是指自己痛失高中的机会。结语“一片幽情冷处浓”。显然，“幽情”是落第后的容若公子在凄冷的心境中独自舔舐伤口的心情。一个“浓”字，浓浓地渲染出容若此时此地层层叠叠、无法排遣的愁情。向来以风流自命、以才华自傲的相门公子，由此体会到了命运的冷酷与无情。
　　采桑子
　　而今才道当时错，心绪凄迷。红泪偷垂。满眼春风百事非。情知此后来无计，强说欢期。一别如斯。落尽梨花月又西。
　　【注释】
　　才道：才知道。红泪：女子的眼泪。
　　【评析】
　　此阕应为恋情词，惜其对象不可确指。“而今才道当时错”为此词主旨，亦是最有力度的一句，正如梁启超所云有“哀乐无常”的感慨，是“情感热烈到十二分，刻画到十二分”（《中国韵文里头所表现的情绪》）。因为人生有一种悲剧就在于：时光向前，永远都不可能回到过去！换言之，有的错误，一旦犯下了，就有可能成为一辈子的悔恨。令词人如此痛悔的一定是一段错过或者错误的爱情。性德一生至少经历过四段“错误”的爱情：第一次错误是他的初恋，少年时代，尽管他和恋人有过山盟海誓，但外在的压力迫使两人不得不分手，性德对这段初恋的悲剧悔恨不已。第二次错误，是性德和卢氏的婚姻。这段婚姻只持续了短短的三年，卢氏便撒手人寰，这是性德一生中最大的损失。这段爱情，不是人为的错误，而是命运的错误，是上天过早地夺走了他最爱的人。第三次错误是性德的第二次婚姻。原配妻子卢氏去世以后，性德续娶官氏。对于第二次婚姻，性德极少在自己的文字里提到，可还是有一些蛛丝马迹，让我们不难猜到，他和官氏的婚姻并不幸福，至少无法与卢氏相比，这是一段缺少爱的婚姻。第四次错误的爱情，是性德在生命的最后阶段与江南才女沈宛的恋情。虽经好友顾贞观作伐，性德于康熙二十三年（1684）纳沈宛为外室，性德时年三十岁。但这段爱情亦以悲剧告终，一说沈宛执意离京，性德苦留不住。如此说成立，则从此阕词意来看，指为沈宛之恋或更确切。“情知此后来无计，强说欢期。”分手的时候，他们还强作欢颜，努力想安慰对方，努力想留住他们回忆中最欢乐的时光，然而一切的努力都是徒劳。“落尽梨花月又西”，下片以景作结，蕴无尽凄凉无奈之意。据说，在沈宛返回江南的时候，腹中已经怀有性德的孩子。这个孩子，成了性德的遗腹子，其生平已不可详考。
　　台城路
　　塞外七夕
　　白狼河北秋偏早，星桥又迎河鼓。清漏频移，微云欲湿，正是金风玉露。两眉愁聚。待归踏榆花，那时才诉。只恐重逢，明明相视更无语。人间别离无数。向瓜果筵前，碧天凝伫。连理千花，相思一叶，毕竟随风何处。羁栖良苦。算未抵空房，冷香啼曙。今夜天孙，笑人愁似许。
　　【注释】
　　《台城路》：又名《齐天乐》、《五福降中天》、《如此江山》。一百零二字，前后片各六仄韵。农历七月初七为七夕。白狼河：即辽宁省西部大凌河，汉唐时称白狼水，流经河北、辽宁、内蒙古等省区。此处应是泛指边塞河流。星桥：银河，即传说中的七夕鹊桥。河鼓：又名黄姑、天鼓，即牵牛星。
　　清漏：古代滴水计时的仪器称为“漏”。金风玉露：金风，秋风。古人认为西方为秋而主金，因此秋风也称金风。玉露，晶莹的露珠。晚唐诗人李商隐有《辛未七夕》诗云：“由来碧落银河畔，可要金风玉露时。清漏渐移相望久，微云未接过来迟。”北宋词人秦观《鹊桥仙》词有“金风玉露一相逢，便胜却、人间无数”两句。瓜果筵：七夕是传说中牛郎、织女鹊桥相会的日子。相传织女美丽善良，心灵手巧，因此古时风俗，女子于七夕夜要在庭院中摆上时令瓜果，穿针引线，祈求像织女一样心灵手巧，故七夕又名乞巧节。因为牛郎织女的浪漫爱情神话，七夕节后又演变为凡间儿女祈求美满姻缘的日子，白居易《长恨歌》中曾这样描写唐玄宗和杨贵妃的爱情：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”相思一叶：据孟《本事诗》载，唐诗人顾况在洛阳时，于流水上偶得大梧叶，叶上题诗：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”羁栖良苦：此处言塞外漂泊羁旅之人的相思、思家之苦。空房：此处言在家独守空闺的女子相思怀远之苦。天孙：即织女星。笑人：七夕之时，连分离一年的牵牛织女尚能相会于鹊桥，凡间之人却仍然漂泊在外，不能与爱人相聚，所以为牛郎、织女所笑。
　　【评析】
　　纳兰性德一生于七夕羁留塞外共两次，一次为康熙二十二年（1683），一次为康熙二十三年（1684），两次皆为扈从康熙帝出行。此词盖为此两年中之七夕而作。七夕古为女子乞巧或与恋人定情之日，因此，此词虽以边塞为背景，重点却在渲染“羁栖良苦”的悲情；虽无边塞词苍茫阔大之意境，却极尽凄婉缠绵之柔情。词人扈驾出行塞外，词中却仅有起句“白狼河北秋偏早”一句点明季节和地点，此外主要以牛郎、织女之神话为轴层层铺垫出词人羁留塞外的离情别绪，以及独守空闺之人相思怀远之愁，以天上牵牛、织女的相聚，衬托人间儿女的别离。世间儿女，虽有祈求如牛郎、织女鹊桥相会般圆满的虔诚，无奈行役之人身不由己，只能在“人间别离无数”的悲戚中叹息。性德此类作品“逼真北宋慢词”（谭献《箧中词》评语），颇有秦观、柳永风度。

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