刘一明是清代乾嘉时期全真道龙门派第十一代传人，师承北宗法脉，而又对南宗思想有着继承。他以儒入道，对阳明心学有较多吸收。刘一明的教化是其信仰论的功用，也可以说是其信仰论得以传播、发展的途径。刘一明的教化论与其信仰论是紧密联系的，不是在信仰论之外又有一个教化论。本书以刘一明为个案，从教化的视角对其思想进行了研究，虽不一定能

卿希泰教授奉献给学界的这本新论集，是应四川师范大学巴蜀文化研究中心约请而编选的。四川师范大学巴蜀文化研究中心主编的“大家学术”丛书，旨在编选近百年以来学术大家之精品，得以入选丛书的作者都是各学术领域的代表人物。作为四川大学人文社会科学杰出教授、国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地首席专家、四川大学学术委员会

本书稿从皇家文化角度透视道教。依据翔实的历史典籍和可靠的宫中秘档，披陈两千年帝王与道教的秘史珍闻。作者充分利用了近年挖掘出的一些新的有关道教与帝王皇权特殊关系的档案文献等原始资料，注重揭示道教在皇权掌控下时长时消的历史走向及隐藏在这些历史事件背后的成因，配有大量珍贵的历史图片，兼具历史性和可读性。在黄老仙道的踪影下，一

本书以全真教的宗教制度为主要研究对象，考察了全真道宗教制度的各个方面，主要包括出家制度、传戒制度、宫观制度、法派制度、威仪制度、修行制度及会社制度等各种制度形成和发展的过程，以及其在历史中的沿革与变迁。通过与传统道教、佛教与儒教等宗教意识形态的比较，勾勒出全真教的宗教制度的大致雏形。

本书作者采用微观史学的方法来探析其与地方社会的复杂关系，认为道教在近代逐渐回到民间、融入到地方社会之中，而融入的关键就是改变理念服务地方社会，“为民设教”。此时的道教在保持法统的同时在民间找到生存的土壤，获得了地方社会中各方的支持，所以才能在失去上层社会支持以及动荡的背景下继续生存和发展。

全真道研究（第7辑）

孙亦平著的《唐宋道教的转型》将以历史唯物主义为指导，借鉴近百年来靠前汉学界有关唐宋变革论的研究成果，将道教的发展置于唐宋社会的政治、经济、文化中加以考察，尤其是将狭义的转型研究与广义的唐宋道教多方面的历史变化联系起来，于延续与变革的互动中，来比较唐代道教与宋代道教之异同，对唐宋道教转型的来龙去脉作出学理上的分析，以期更

本书在充分吸收前人研究的基础之上，从方志文献、文人文集以及宗教典籍中寻找新线索，同时利用近年来作者在河南、山西等地调研的大量碑铭新资料，以华北地区的全真道为探讨中心，对明代全真教衰而复兴的历史过程进行研究。结合明代全真教史料，对明代全真教发展的基本特征进行概括，并阐述全真教在发展过程中对明代世俗社会以及其它道派产生的影

本书梳理并探讨了唐朝前期李唐统治者和道教内部人士共同对中古道教要素进行整合及制度化的基本过程。本书从道教历史变迁的角度入手，将唐前期道教的整合和制度化运动视作中古道教的*终总结。全书以大量切实的考证和文献梳理为基础，综合多学科的理论和方法，试图发掘中古道教变迁的内外理路，并提出分析和理解唐代道教史及中古道教史的新理论框

本书依据大量史料文献，对北京白云观做了较为全面的研究。具体包括五部分内容：*部分研究了北京白云观与晚清社会；第二部分研究了白云观与民初社会；第三部分研究了20世纪30年代白云观的两次住持危机；第四部分研究了白云观与近代宫观制度的改革；第五部分研究了20世纪40年代白云观的诉争。