本书围绕大模型的生产实施流程，系统介绍大模型的应用实践方法。第一部分系统地介绍了机器学习的场景分类、深度学习的崛起以及基础模型。第二部分聚焦于应用挑战，详细讲解问题定义、流程、技术，包括嵌入和标记化、向量数据库、微调、部署与推理等。另外，展示了LLM相关的编排与集成策略，以及两个实际索引技术的案例。本书不仅介绍了应用案例，还对前沿技术和未来发展进行了展望，包括可解释性、GANs、强化学习和模型自动化。团队协作、项目管理和持续集成等实践内容也得到充分涵盖。最后，通过一个实践案例章节，读者学习如何调

音乐自学速成丛书引进自朔特出版社，是一套在德国被广泛使用的自学教程。全套丛书包括乐理、音乐史和指挥等，是适合音乐爱好者以及音乐学习者的一套有效的自学教材。全书以简明扼要的文字结合简单直观的谱例呈现，每一个章节均配有视频教学指导，德文原声、中文字幕，让读者随时随地都能轻松自学音乐知识。

本书是一部关于社会治理现代化的实践探索与理论研究相结合的作品。全书内容涵盖了社会治理的基础理论、实证调研、案例分析以及参考文献等多个方面，以华米公司为案例，旨在探讨如何在现代社会中实现包容性的参与和协作共治。为读者提供了一个全面了解和深入探讨社会治理现代化的平台，特别是如何通过协作共治和包容性参与来提升社会治理效能的宝贵视角。本书适合政府官员阅读，了解如何通过协作共治的方式提高社会治理的效率和效果。也适合企业管理者和ESG相关人士阅读，书中讨论了企业如何参与社会治理，对企业社会责任的实践有指导意

本书通过对七种不同类型、不同体量的影视项目案例的分析，试图对影视行业的项目运作规律进行总结。其中，电影项目案例包括重工业电影、动画电影、中小成本青春片、文艺剧情片、独立制作艺术影片、网络剧和微短剧项目。通过对这些案例的分析，展示了从大片制作到小型创意项目的全面视角和运作模式。本书适合影视专业学子和初入行者参考阅读，通过经验复盘的学习方式，帮助他们更好地理解不同类型项目的运作机制。

威廉?卡洛斯?威廉斯是20世纪美国伟大诗人，文学生涯跨越半世纪之久，对美国后世诗人产生深远影响。英美学术界早在上世纪60年代就掀起了威廉斯研究热潮，新世纪以降，也日渐受到中国学者的关注。本书结合以布朗和哈曼为代表的物理论相关领域的批评视角，阐释威廉斯以意在物中为核心的以物观物诗学观基本内涵，将威廉斯主要诗歌作品及其诗学理论为研究对象，以物理论基本概念为依托，研究威廉斯诗学形成背景和发展过程，揭示威廉斯诗学观众意义经由物而呈现的过程，分析威廉斯诗学观照下其诗歌创作和试验的方法和途径。本书面向文学研

对于孔子形象在东亚文化史中的变迁及其意义，一直缺乏全面性探讨的专著。孔子形象的建构与变迁，是东亚各国思想与文化变迁的温度计，既显示东亚各国历史的转折点，又体现东亚各国儒家知识系统（道统）与政治权力系统（政统）的不可分割性、互为紧张性及其不稳定的平衡性，以孔子形象变迁作为研究主轴，可以深入分析东亚各国思想的升沉与世运兴衰。本书选取三条研究进路，分别探究孔子形象在《论语》解释史、神话或谶纬文献、现代小说传播媒体中的大致变迁情况，细致梳理了东亚学者的《论语》解释与孔子形象重塑二者间的关系。

本书系探索新型戏剧编剧的专著。全书共分六章，分别从创作背景、创作流程、创作技巧、结语、附录等几部分对当下艺术及文娱市场上出现的各类新型戏剧，如心理剧、博物馆戏剧、文旅戏剧、剧本杀、游戏剧、微短剧等新形态给予关注，并分别从背景、流程和技巧等方面做出详尽分析，颇有新意。这六种戏剧属于应用戏剧，目前在演出市场发展迅速，消费者众多，因此，本书的出版，对提升编剧的水准，促进精品佳作的诞生，具有很大的帮助。

定罪是行为与法律规定的犯罪构成要件进行比较的过程。如何在具体的案件事实与抽象的条文规范间完成刑法机能的平衡，就需要对定罪的过程进行系统分析。本书通过对实践定罪过程的分析，提出定罪问题实际通过三个环节完成：是否可以定罪、如何定罪、是否需要定罪。定罪的体系化结构应当包含以下因素：定罪原则、犯罪构成、刑法解释、罪数理论、刑事政策、社会危害性的综合评价以及定罪的价值观判断。对上述问题的研究构成了本书的框架，也构建出定罪问题的基本理论体系。

过去50年以来，伦理学理论出现了理由转向。理由话语不仅成了伦理学领域的通用货币，在认识论、行动理论等诸多相关领域也是如此。不少哲学家认为，这是因为，相对于其他规范性概念，理由居于首位，具有分析优先性和解释优先性。《理由至上》一书立足于伦理学和认识论必须并列起来研究的主张，系统探讨了规范性理论中理由居于首位的观点，对其优势和困难做了细致和深入的分析。作者马克·施罗德在伦理学和认识论领域从事理由研究长达二十余年，他论证，理由居于首位的观点面临诸多重要挑战，而这些重要挑战本身恰恰是某些长

本书记录了马赛尔对人类处境的哲思，他原是观念论哲学家，在两次世界大战的世纪悲剧中，亲眼见证了真实而深刻的他人之苦，从此扬弃了我，走向了我们的哲学，从知识论过渡到存有论。马赛尔认为，死亡的真正问题不在死亡本身，而在亲人之死。死亡不能和爱的奥秘分开。我们与所爱的人有密切的关系，每一个人都是他所爱之人的集合体。每一个我本质上都是我们，因为我与你是内在于主体、实存于主体最深处的关系。因此，马赛尔肯定亲人不死，我与你之临在关系恒久绵延，这是爱与忠信克服死亡的保证；会死的只是他或它，而你是不死的，因为临在是