陇东南地区地处陕甘川交界地带，是秦陇文化、巴蜀文化和藏羌文化交汇之地，境内民间文艺形式繁多，特色鲜明。《陇东南民间文艺与社会生活》首先对陇东南地区源远流长的伏羲、女娲神话及其流变进行研究。其次，立足陇东南地区远古物质文明与技术进步的成果，就远古玉器、石器、骨器、陶器制造与中国文论早期形态进行研究。再次，立足陇东南地区丰富的民间文艺形式，重点论述了陇东南民间讲唱艺术、陇东南古代文学、民间文学、陇东南地区艺术考古等的文化内涵、诗美积淀及艺术价值。《陇东南民间文艺与社会生活》着力考察陇东南地区异常丰富的民间智慧与文人探索、书面文学与民间文艺相激相荡所产生的独一的文学内容，弥补了当前陇东南民间文艺研究的结构性缺陷，取得了整体创新的原创性学术成果。
中国独特多样的自然和人文环境孕育了诸如燕赵、齐鲁、吴越、荆楚、巴蜀、关中等不同地域的民间文化。民间文艺不仅是不同地域民间文化的重要组成部分，而且是民族优秀传统文化传承体系的有机组成部分，对维持和传承社会的基本价值观念、思维方式和生活习惯有着极其重要的作用，这种作用在商品经济和大众传媒并不发达的传统文明时代发挥着不可替代的作用。但这一作用在现代文明时代受到商品经济和大众传媒的深刻影响而面临日渐衰弱的趋势，甚至可能在某种意义上导致民族传统记忆的整体遗忘和全面缺失的危险。所以抢救、发掘、整理、保护和传承的任务比历史上任何时代都更为严峻。
郑振铎指出，“有一个重要的原动力，催促我们的文学向前发展不止的，那便是民间文学的发展”，这种文学“也随了地域的不同而各有不同的式样与风格”。①陇东南地区处于青藏高原、内蒙古高原、黄土高原三大高原的结合地带，经过远古时期大地湾、马家窑、师赵村、西山坪人的活动，尤其是经过春秋时期早期周人、秦人的开发，在汉唐时期以其丰富的物质文明和中西交流、多民族文化融合的无与伦比的优势，成为众多文明、文化的荟萃之地。自远古迄今，先后有戎、氐、羌、月氏、羯、吐蕃、匈奴、鲜卑、党项，契丹、回、裕固、保安、东乡、土族、汉族等众多民族在这块土地上栖息。东西方文化、农耕文明与游牧文明的相互融合互渗，既为陇东南地域文化的发展持续输入新的养料，又使陇东南民间文艺在不断接受异质养料的过程中呈现出独特的审美内涵，成为中国文艺不可或缺、不能代替的重要组成部分之一。
遗憾的是，除《诗经》收集了部分陇东南民歌之外，后来的《乐府诗集》等典籍很少关注这一地区的民间文艺，使陇东南民间文艺逐渐淡出中国文艺版图。其实，陇东南地区有着丰富、独特的民间文艺和非物质文化遗产，如天水太昊伏羲祭典、庆阳香包绣制、庆阳华亭曲子戏、天水清水道教音乐、天水武山旋鼓、天水秦安小曲、平凉泾川西王母信俗、平凉庄浪霍童铁枝和福鼎沙埕铁枝、庆阳剪纸、天水秦州雕漆技艺、陇南西和乞巧节、天水秦安女娲祭典、天水张家川花儿、陇南文县白马人池哥昼、陇南武都高山戏、天水丝毯织造技艺等均被列入国家级非物质文化遗产名录。我们相信这还只是陇东南民间非物质文化遗产中的极少部分，更多非物质文化遗产还有待陇东南当地学者进一步发掘和整理。虽然地处陇东南当地的学者有着得天独厚的地缘优势，但相当一部分学者对当地民间文艺资源和非物质文化遗产缺乏认识，以致丧失了进一步发掘、整理和研究的能力。也正因为目前该领域的高质量的田野调查和研究工作尚未全面开展，使陇东南数以千计的民间文艺资源和非物质文化遗产独特的价值和意义尚未得到发掘和表彰。地处陇东南地区地方高校的教师和学者应该承担起抢救、发掘、整理、保护和传承的神圣使命。
霍志军（1969- ），甘肃天水人，文学博士，天水师范学院教授。2001年考入江苏师范大学师从孙映逵先生攻读硕士学位，2004年获文学硕士学位。2007年考入陕西师范大学师从傅绍良先生攻读博士学位，2010年获得博士学位，主要研究方向为唐代文学、陇右地方文献。迄今主持2005年度甘肃省社科规划项目“伏羲文化与民族认同”一项，2007年度国家社科基金项目“陇右地方文献与中国文学地图的重绘”一项。获甘肃省高校社科优秀成果一等奖一次、二等奖两次，甘肃省社科成果三等奖多次。在《文艺研究》《甘肃社会科学》《晋阳学刊》《光明日报》等刊物发表论文60余篇。
绪论
第一节 陇东南地区严酷的自然环境
一 以高原为主的地形、地貌
二 气候严寒干旱、自然环境恶劣
三 陇东南地区自然环境的破坏与生产、生活条件的恶化
第二节 陇东南区域文化发展的人文环境
一 唐前陇东南地区的政区变化及宋代以后的山区开发
二 影响陇东南区域文化发展的经济因素
三 影响陇东南区域文化发展的多元文化、民族因素
第三节 陇东南区域文化的人文精神
一 开放兼容、不断创新
二 果敢勇猛、自强不息
三 质朴平实、埋头苦干
四 封闭保守、随遇而安
第四节 研究现状述评
一 陇东南地区民间文艺的初步收集、整理
二 陇东南民间文艺的初步研究
三 目前存在的问题和不足
第五节 研究方法与思路
第一章 陇东南地区远古神话传说
第一节 伏羲文化的当代人文精神
一 伏羲文化为探索华夏文明起源提供了重要线索
二 伏羲八卦文化深刻影响了华夏民族的思维方式
三 伏羲文化丰富和充实了华夏文明的内涵
四 伏羲文化是华夏文明不断创新的强劲动力
第二节 伏羲文化的精神特质及现代阐释
一 伏羲文化之精神特质
二 伏羲文化的现代阐释
第三节 女娲神话的原型研究
一 女娲抟土造人神话反映了先民的生殖崇拜
二 女娲炼石补天神话的原型分析
三 伏羲、女娲兄妹成婚、繁衍人类传说之解读
四 大地湾遗址等史前文明表明清渭流域是女娲神话之源头
五 从中华文明的形成和辐射看女娲文化之传播途径
第四节 土族神话的美学阐释
一 土族先民宇宙观的形象表达
二 多民族文化的融通整合
三 土族生存理念的诗性阐释
第二章 陇东南地区远古工具制造与古代文论
第一节 陶器制作与古代文学批评关系探析
一 “陶”：由陶器制作上升到文学批评领域的演进脉络
二 援陶论文：中国文论之精髓所在
三 以“范”喻文：中国文论的特色
四 结论
第二节 《文心雕龙》对“陶”审美模子的具体运用
一 《文心雕龙》中对“陶”审美模子的运用情况
二 《文心雕龙》中从“陶”演化出的文论术语
三 从“陶”演化出的文论术语看刘勰的批评个性
第三节 青铜器铸造与中国古代文论关系
一 由青铜器铸造工艺到古代文论术语的演进线索
二 “青铜器之喻”与古代文学批评
三 以青铜器喻文是中国文论的气质性特色之一
第四节 彩陶对华夏审美思维的影响
一 彩陶是华夏审美意识起源的哲学基础
二 彩陶是美作为“有意味的形式”的原始形成过程
三 彩陶制作是中国远古神话形成的“母题”之一
四 彩陶为华夏多种艺术形式注入新鲜血液
第三章 陇东南地区民间说唱艺术
第一节 陇南白马人民间故事的艺术特征
一 陇南白马人民间故事的体式特点
二 陇南白马人民间故事的艺术特征
第二节 宕昌县哭嫁歌的诗美积淀
一 宕昌哭嫁习俗：一种有意味的形式
二 泪水：女性情感命运的符号
三 宕昌哭嫁歌中的女性形象
第三节 陇东道情皮影戏艺术
一 陇东道情皮影戏简述
二 文化视阈下的陇东道情皮影戏
三 陇东道情皮影戏的审美价值
第四节 华亭曲子戏艺术
一 华亭曲子戏概述
二 华亭曲子戏的原生态文化价值
三 华亭曲子戏的审美特质
第四章 民间文学视阈下的陇东南古代文学
第一节 秦早期文学研究的民间视野
一 秦早期历史文化研究综述
二 天水放马滩木版地图
三 陇东南地区出土的秦代民间“曰书”
四 天水放马滩秦墓《墓主记》的民间文学价值
第二节 北朝时期陇上民间歌谣的审美价值
一 北朝陇上民间歌谣概述
二 北朝陇上民间歌谣的审美特征
第三节 “陇头流水”——陇东南民间文学的一个典型意象
一 从陇上民间歌谣到中国文学的经典
二 陇头流水，鸣声幽咽
三 陇头流水——民间智慧与文人探索的互补互动
第四节 杜甫陇右诗对陇东南地区山川风物的反映
一 个性化的描写所呈现的陇东南地区风光
二 盛唐山水诗的新变
三 《同谷七歌》与《楚辞》的比较研究
第五章 明清以来陇东南民间文学的特殊视屏
第一节 洮岷“花儿”的文化内涵及审美价值
一 洮岷“花儿”——陇东南民间文学的一朵奇葩
二 洮岷“花儿”显示出各民族文化交融为中国文学带来的生机
三 汉语、回调、藏风——洮岷“花儿”的审美特质
第二节 陇东南地区历代评杜诗碑的文化、文学价值
一 陇东南地区历代评杜诗碑考析
二 陇东南地区历代评杜诗碑的文化价值
三 陇东南地区历代评杜诗碑的文学价值
第三节 新阳镇霍姓家族契约文书的文化价值
一 霍姓家族契约文书的整理
二 霍姓家族契约文书的价值探析
三 考察陇东南地区民间俗文学的一个特殊视角
第六章 陇东南地区的艺术考古
第一节 陇东南地区考古新发现与艺术史研究
一 陇东南地区艺术考古与音乐史研究
二 陇东南地区艺术考古与戏曲歌舞史的新发现
三 陇东南地区艺术考古与美术史研究
四 古代艺术史研究不能只重视中心地带而忽视边远地区
第二节 陇东南地区獬豸形象的文化意蕴
一 獬豸形象的来源
二 乡间民俗中的獬豸形象
三 古代建筑中的獬豸形象
第三节 天水伏羲庙建筑艺术
一 伏羲庙建筑的文化特性
二 伏羲庙建筑装饰的题材、装饰材料和表现手法
三 伏羲庙建筑的审美特征
参考文献
后记
《陇东南民间文艺与社会生活》：
第三节 陇东道情皮影戏艺术
陇东地区主要包括今甘肃省庆阳、平凉一带，位于甘肃省东南部，陇山西麓，属陇山山地向陇西黄土高原过渡地带。全境地势平坦，东邻关中，西接陇东南，地处丝绸之路南路的要冲，从陕西陇县越陇山，出大震关（今甘肃省清水县东）至天水（古秦州）、河西、清水为必经之地，有“陇东南要冲、关中屏障”之称。陇东道情皮影戏是流行于陇东高原上的地方讲唱文学，在发展和流传过程中形成了明显而浓郁的地方特色，在历经三百余年的漫漫历史长河中几度荣衰，成为陇东南民间文艺进程中一颗璀璨夺目的艺术明珠。
一陇东道情皮影戏简述
我国的皮影戏大约在宋代已颇为流行，民间又叫灯影子、影子戏、皮猴、牛皮娃娃等。著名学者康保成先生说：“巫术中的招魂术是我国影戏的远源，而印度佛教‘以影说法’是影戏的近缘，此类‘神迹’和伎艺从不同的途径传人我国。隋时宋子贤以影像说佛是我国影戏史上一件具有里程碑意义的大事。中唐时期，佛教僧人以光影演出变相，同时元宵节提供了影戏上演的重要场合，我国的皮影戏宣告成熟。宋代影戏多演世俗故事，佛教因素不浓。但明清乃至现在仍流行的影戏，仍表现出与佛教形影相随的密切关系。”①
陇东道情发源于庆阳、环县一带。约在宋金时期，陇东一带就盛行民间说唱文学。比如靠近陇东的今甘肃省清水境内，已发现古墓葬200多处，尤以宋金时期砖雕彩绘墓葬最多，有30多处，其中保存完好的有10余处，高浮雕画像砖100多件。画像砖上面所绘人物栩栩如生，可以看出当时民间演出繁盛的情况。陇东道情艺术应该和这种民间演出形式密不可分。据有关资料记载，早在元末明初，就有民间艺人赶着毛驴，驮着锣鼓乐器，来表演皮影艺术。多年来，陇东道情在原来独特风格的基础上，吸收秦腔、越剧、昆曲、黄梅戏、秧歌剧等戏剧之长，从音乐、唱腔、表演、舞台美术等方面做了大胆的创新，形成了节奏明快、曲调婉转动听、表演细腻优美、服饰飘逸素雅、布景柔和协调、富有民间色彩的独特风格。
陇东道情皮影戏集中于陕、甘、宁三省接壤的三角地带——平凉、庆阳一带。“皮影戏是中国民间艺术中造型语言最具特色的艺术形式之一，它和木偶戏都属于被操作表演的傀儡，相对于比较立体的木偶，皮影是在平面上展示了一个精彩、绚丽的艺术世界。皮影戏诞生在两千年前的西汉，发祥于陕西，成熟于唐宋时代，主要流传于陕西、山西、河南、甘肃等地，兴盛于清代，可谓中国传统的‘电影’。乾隆年间，皮影戏传人法国巴黎、马赛和英国伦敦，国外戏迷称为‘中国影灯’。”①中国皮影戏对西方早期电影艺术的诞生具有启蒙作用。②陇东皮影雕工精细，造型大，色彩明快，夸张奔放，着色以黑、红、黄、绿为主，对比鲜明，尤重图案装饰，以秦腔、眉户唱腔为主，伏羲、女娲创业传说也是皮影戏演出的内容之一。陇东道情皮影戏的代表性演出剧目有《枫洛池》《谢瑶环》《假婿乘龙》《白蛇传》《钟馗嫁妹》等。皮影戏是流行于陇东南一带古老的地方综合表演戏种，与木偶戏同为姊妹艺术，有异曲同工之妙。今天，皮影戏在陇东大地仍广泛流传。陇东皮影既是舞台演出的用具，同时也是一种民间工艺品。旧时，陇东皮影戏演出时，以食用植物油为燃料的灯光照射在牛皮做成的人物剪影上，随着艺人在幕后做出一系列表演动作。因为以传统的油灯照亮屏幕，故民间又叫“凉影子戏”；白天借助太阳光也可进行皮影戏演出，则称为“热影子戏”。
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