在全真教的发展历史中，大蒙古国初期是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。正是丘处机以年逾古稀之龄万里西行，觐见“一代天骄”成吉思汗，及随之而来的雪山论道、一言止杀，使得全真教获得蒙古皇室的尊崇，从而走出道教，与当时的汉地世侯一道，担当起在蒙古国时期重建业已解体的中国社会，以及教化民众、化导杀心等重要社会、文化功能。从历史看，道教在中国社会中的这种作用，在整个道教史中都不多见。
金代中期，王重阳在中国北方创立了一种有别于传统道教的新道教——全真教。全真教以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律到宫观组织、修行方式，以及超过境界等方面都进行全面革新，并在元以后分领道教的半壁江山，与正一教并立为二，最终形成北全真、南正一的道教宗派新格局。这就打破了此前道教史上灵宝、上清、正一等三足鼎立的旧格局。
在全真教的发展历史中，大蒙古国初期是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。正是丘处机以年逾古稀之龄万里西行，觐见“一代天骄”成吉思汗，及随之而来的雪山论道、一言止杀，使得全真教获得蒙古皇室的尊崇，从而走出道教，与当时的汉地世侯一道，担当起在蒙古国时期重建业已解体的中国社会，以及教化民众、化导杀心等重要社会、文化功能。从历史看，道教在中国社会中的这种作用，在整个道教史中都不多见。因此丘处机与成吉思汗的相遇，不仅是一个对道教具有重大影响的事件，而且在中国历史上也是具有深远意义的重大事件。此外，考虑到成吉思汗及其子孙创立的蒙古帝国是一个地跨欧亚的大帝国。它的版图不仅包括北中国，而且还囊括俄罗斯（金帐汗国）或术赤兀鲁思、西亚地区（伊儿汗国或旭烈兀汗国）和中亚地区（察合台汗国）。其统辖范围几乎包括当时文明世界半数以上的领土。又考虑到它与罗马教廷的复杂关系，我们说蒙古帝国的历史在一定程度上就是世界史。而丘处机与成吉思汗的相遇，乃蒙古统治者首次郑重其事地对待一个定居农业文明的宗教领袖（虽然据《佛祖历代通载》卷三十三，在稍早几年，佛教与汗廷有过一次非正式的接触），其对道教采取的接纳态度，无疑会直接影响此后汗廷的宗教政策，影响它对其他定居文明宗教，例如西亚的伊斯兰教、西藏的喇嘛教、中亚的聂斯脱里教（基督教在东方的一个宗派）等宗教的接纳。
郭武，哲學博士，曾任四川大學道教與宗教文化研究所教授、哈佛大學燕京學社訪問學者、牛津大學中國研究所高級研究學者，現爲雲南大學歷史系特聘教授、博士生導師，香港《弘道》季刊主編。著有《《淨明忠孝全書》研究──以宋元社會爲背景的考察》、《道教與雲南文化──道教在雲南的傳播、演變及影響》等。
總序
王重陽評傳
一、風雲變幻，道法興衰
二、求取功名，失意仕途
三、甘河遇仙，出家入道
四、宏圖難展，迤邐東邁
五、警化馬鈺，創立全真
六、廣收門徒，培養骨幹
七、啓明玄關，開示妙捷
八、著書立説，闡發理論
九、建設組織，訂立制度
十、繼往開來，一代宗師
王重陽年譜
王重陽著述選録
説明
重陽全真集
重陽教化集
重陽分梨十化集
重陽真人授丹陽二十四訣
重陽真人金關玉鎖訣
王重陽傳記資料選編
説明
甘水仙源録（節選）
金蓮正宗記（節選）
金蓮正宗仙源像傳（節選）
歷世真仙體道通鑑續編（節選）
長春道教源流（節選）
參考文獻
後記
宋徽宗政和二年（1112）十二月二十二日，王重陽出生於陝西咸陽大魏村。相傳，王重陽的母親是因“感異夢而妊”纔懷上王重陽的，並經過二十四個月的懷胎後纔分娩。這種受孕方式很奇特，懷胎時間也大大超出了正常人所需要的十個月；由此，而令王重陽的出世罩上了一層神秘的光環。《終南山神仙重陽真人全真教祖碑》以，王重陽的母親懷胎二十四個月，是按“二十四氣”而來。“二十四氣”本是中國古代天文學的概念，後來常被道教用來附會“天意”，如張道陵創立天師道時就曾設置“二十四治”以“應天二十四氣”，後世道教又有“二十四真圖”“二十四地獄”諸説。王重陽受“二十四氣”而生，真可謂是“天將降大任於斯人也”！
王重陽出生後，父母給他取名“中孚”，字“允卿”。王中孚“自稚不群”，從小即與衆不同，很少與其他兒童一起玩耍。長大之後，王中孚的相貌和性格也頗顯獨特，如《七真年譜》説他“美鬚眉，軀幹雄偉；志倜儻，不拘小節”，《終南山重陽祖師仙迹記》又説他“形質魁偉，任氣而好俠”，《終南山神仙重陽真人全真教祖碑》則説他“美鬚髯，大目，身長六尺餘寸，氣豪言辯”，《金蓮正宗記》更詳細描述道：“其人也，骨木雄壯，氣象渾厚，眼大於口，髯過於腹，聲如鐘，面如玉，清風飄飄，紫氣鬱鬱，有湖海之相焉。”這種與衆不同之處，似乎預示著王中孚以後將會幹出一些令世人矚目的大事。
王中孚祖上是京兆咸陽人，“家業豐厚”，“以財雄鄉里”，屬於當時的庶族地主階層，“世以貲産著姓”。他家裏人雖是富豪地主，但並不欺壓窮人，相反還時常“以粟貸貧人”，鄉里一半以上的人家都曾受過王家的接濟。也就是説，王中孚家是一個以儒家“仁”“義”之學來律己的封建地主家庭，王中孚自小所受的文化熏陶是儒家式的。
儒家學士追求的是積極地入世，希望能對世俗社會有所貢獻，所謂的“修身、齊家、治國、平天下”是他們心中的理想。了達到“治國平天下”的目的，最好的途徑是通過入仕來輔佐君主，進而求造福於天下百姓。儒家先賢曾明確主張“學而優則仕”，這句話往往成後世儒者的座右銘，成後世儒者激勵自己奮鬥的訓條。王中孚的家庭也不例外，他們對王中孚的期望也是希望他能够努力學習，有朝一日金榜題名，入仕途而青雲直上。於是，他們把王中孚送入了儒家學堂，讓他“修進士舉業”。
王中孚學習儒家文化，“籍（繫）京兆府學”。他聰明過人，勤奮好學，“善於屬文，才思敏捷”，不多久便精通了儒家的經典史籍。《金蓮正宗記》卷二載：王中孚“才名拔俗，蚤（早）通經史”。這種對儒家文化的深入了解，他日後創立全真道時能大力地攝取儒學提供了很好的條件。
王中孚不僅精通文墨，也深諳武略。《金蓮正宗記》卷二説，他自幼“膂力倍人”“晚習弓刀”，練就過一身好武藝。《七真年譜》也説他“頗喜弓馬”。《終南山神仙重陽真人全真教祖碑》則説他“又善武略”，並“善騎射，健勇絶倫”。這種習武之志，與當時宋王朝正遭受著北方少數民族侵擾的社會背景密不可分，也是王中孚胸懷抱負、渴望報國的一種表現，即所謂“以文非時，復意於武；戡定禍亂，志欲斯舉”。
當宋末戰亂時，中原的知識分子大多懷有一腔的報國之志。其典型者如辛棄疾，二十一歲即參加抗金義軍，指揮金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。少年時的王中孚也是如此，渴望著有朝一日能得仕進，施展自己的才華以報效祖國。《重陽全真集》卷九有王中孚《悟真歌》自稱：“不修家業不修身，只恁望他空富貴。”表明他有不甘作紈絝子弟之志。然而，軟弱腐朽的宋朝政權却很不争氣，屢屢敗退於金，並不思頑强抵抗，一心屈辱求和；其結果，是國破山河碎，人民慘遭金人蹂躪。王中孚的仕途夢、報國志，在金人的鐵蹄下被踏得粉碎！建炎二年（1128）秋，金兵分三路南下，向山東、河南、陝西三地大舉進攻。在金兀术的軍隊相繼攻破徐州、杭州、越州和明州等地的同時，侵入關中的金兵也攻占了長安等地；了集中全力經營和鎮撫廣大華北地區，女真統治者於建炎四年（1130）在大名建立了僞齊政權，讓宋朝叛臣劉豫作傀儡皇帝，予之陝西、河南等地，使其成宋金之間的一個緩衝勢力。面對宋王朝軟弱無力的現實，王中孚不得不將自己的仕途夢寄托在新的統治者身上。齊埠昌（1130—1137）年間，王中孚曾應試於齊，因不善迎合考官，“迕意而黜”，失意而歸。
僞齊治陝時，陝西一帶屢鬧飢荒，以至於出現了人與人相互食的殘酷現象。當時的咸陽、醴泉兩地，唯有王中孚家“富魁兩邑”，家中頗有餘財；了幫助鄉民渡過飢荒，王中孚的父親曾拿出大量餘糧賑濟飢民。那些外地飢民聽説王家存有錢糧，紛紛前來劫取；鄰里三百餘户飢民也隨之一哄而上，將王家的財物洗劫一空。王中孚的父親將此事告知了官府，官府派兵在當地進行大搜查，分别在各户人家中搜出了王家被搶去的財物，並“獲賊之渠魁”。了打擊搶劫，官府準備嚴辦這些搶劫者。王中孚不忍看到飢民們因此而遭治罪，於是前往官府求情説：這些鄉里人都是因飢荒纔做出這樣的舉動，其實不過是向鄰居乞食罷了，或者像是在路邊拾東西一樣，並非真正的盜賊，我怎麽能忍心看著他們陷於死地？請把他們放了算了。官府聽失主這麽説，也就未再追究搶劫者的責任，並釋放了他們。由這件事，人們都很佩服王中孚的德行，稱頌他的大度，如《終南山神仙重陽真人全真教祖碑》載：“里人以此敬仰真人愈甚。咸陽、醴泉二邑，賴真人得安。”從這件事中，可以看出王中孚的悲憫之心和愛民之情；這種心理，實際上也是他日後立教度人思想的一種萌芽。當亂世戰火之際，百姓們多在苦難中挣扎，他們在物質生活上和心靈深處都受著折磨和煎熬，渴望著能消除痛苦、獲得安樂；深知這一切並有親身體驗的王中孚，由其最初的自發的愛心，自然會再生出一種强烈的自覺的救民於苦難的宗教思想。《重陽全真集》中有王重陽所作詩詞多首，感嘆世人之苦難，如其中一首云：“堪嘆火風地水，伊合造成形。教人受苦日常經，撲入味香視聽……”又有一首云：“如能省悟從余訓，若肯歸依是我曹。吉吉吉人王嚞總，無思無慮樂陶陶。”詩文明白地體現了他力圖救度百姓的思想。以前諸多談論王重陽和全真道者，都未注意到這一點，而將王重陽出家創教的原因簡單地歸結失意；筆者則認，不能無視王重陽的這種“救民”心理。
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