《新范式道教史的构建》主要收录了信奉“三天”的思想的南朝天师道改革派在历史上真实存在、、新范式道教史的形成、结语刘宋、南齐时期天师道的教理与仪礼、序言、“三天”的思想与“三天”的观念、三洞说、四辅说、道教斋法仪礼原型的形成——指教斋法的形成与构造等内容。
小林正美 (KOBAYASHI Masayoshi)，1943年生，日本早稻田大？名？教授，文？博士(早稻田大？)。1983一1985年？哈佛大？燕京？社？？？者。？著有《六朝道教史研究》(？文社1990年版，四川人民出版社2001年版[中文版])、《六朝佛教思想研究》(？文社1993年版，？？？社2013年版[中文版])、《中？的道教》(？文社1998年版，？？？社2010年版[中文版))、《唐代的道教？灭？道》(知泉？？2003年版；？？？社2013竿版[中文版])，编著有《道教？法？？的思想史研究》(知泉？？2006年版)，？？表有多篇？於道教及佛教的？文。
凡例
前言
第一章 新范式道教史合理性的验证
一、序言
二、信奉“三天”的思想的南朝天师道改革派
在历史上真实存在
三、新范式道教史的形成
四、结语
第二章 刘宋、南齐时期天师道的教理与仪礼
一、序言
二、“三天”的思想与“三天”的观念
三、三洞说
四、四辅说
五、结语
第三章 道教斋法仪礼原型的形成——指教斋法的形成与构造
一、序言
二、指教斋法的形成
三、指教斋法的构造与上章仪礼
四、指教斋法的戒一一威仪十二法
五、指教斋法的斋官
六、结语
第四章 重宝斋法的形成与发展
一、序言
二、“灵实斋法”的形成年代及其制作者
三、“灵实斋法”的特征
四、作为总称的“灵宝斋”与灵宝斋法
五、结语
……
第五章 仙公系《露宝经》的编纂时期和编纂者
第六章 基于金鹞斋法的道教造像的形成舆发展
结章 道教史的范式转换
后记
“陆修静”一顼中“宋明帝思弘道教，广求名德”及“先生（陆修静）乃大敞法门，深弘典奥。朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛也”的“道教”，也是指天师道的“道教”。刘宋以后，该天师道的“道教”正是儒、佛、道三教中的道教。唐代的道教，是指该天师道的“道教”，天师道的“道教”在唐代遍及中国全土，道教的道士全员都是天师道的道士。
道教史上发挥了最重要作用的道教教理，是刘宋、南齐时期天师道所创造的“三天”的思想、三洞说和四辅说。刘宋、南齐时期的天师道基于这些教理，整理完善了经典、仪礼和教团。其结果是，南齐末、梁初的天师道将自派信奉的道教经典分类为三洞四辅，并按照该分类法制定了道士的受法教程和位阶制度。另外，还根据三洞四辅的道教经典实施斋醮仪礼。
本稿将要研究的是，刘宋、南齐时期天师道所创造的“三天”的思想、三洞说和四辅说。
……
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