《社科经典：道德情感论（最新修订 第2版）》谈到了爱、自爱、自我克制、意志、大度、慷慨、正直、勤俭、爱国等高尚的情感，同时批判了自私、虚荣、嫉妒、仇恨、贪婪、非正义、背信弃义等邪恶的和不道德的情感，正是这两类不同的情感构成了人类的美德与邪恶。在情感的基础上，亚当·斯密又进一步论述了人类的各种激情和情绪，而贯穿所有情感的激情的却是表现的适度（Propriety）问题，他认为只有情感表现或发泄适度才是最完美的情感和美德。伴随情感的适度而来的就是人的行为的适度。只有当社会的成员都能具有令人愉快的高尚的情感和行为适度时，社会才会有和谐、安全和进步。如果说亚当·斯密在《国富论》中所追求的是“一个明白而简单的天然的自由体系”，那么他在《社科经典：道德情感论（最新修订 第2版）》中所追求的则是一个从自爱、相互帮助、相互同情、自我克制和行为适度的社会。而这些不正是我们处在社会转型期、经济高度发展时期所需要的吗？不正是今天我国社会所缺少的吗？所以《社科经典：道德情感论（最新修订 第2版）》对我们今天的社会主义精神文明、公民道德建设、以德治国都具有极其伟大的现实意义。
★ 温家宝同志多次推荐
★《道德情感论》修订第二版
★翻译家谢祖钧教授亲自修订本
★纠正其他版本的一些错误译法
★《国富论》作者次修订，关于人性温暖的解读
★ 现代经济学之父亚当斯密的伦理学代表作
★ 西方世界的《论语》
世界思想史上真正杰出的著作之一。对于我们这个相互依存的世界来说，堪称一份具有深远意义的全球宣言，其影响之深广及现实指向令人惊叹。
——诺贝尔经济学奖获得者 阿马蒂亚·森
亚当·斯密一生中非常看重《道德情感论》这本书。他的《国富论》揭示了人的物质属性是利己的，而《道德情操论》则指出人的精神属性是利他的。亚当·斯密去世前曾经想把《国富论》这本书烧掉，单独留下《道德情感论》，因为他担心《国富论》会像一个潘多拉魔盒一样被胡乱打开。
——著名经济学家 邹恒甫
◆著者简介：
亚当·斯密（1723-1790）英国经济学家、伦理学家，现代经济学的主要创立者。
◆译者简介：
谢祖钧，中国翻译协会资深翻译家。1928年生。曾为长沙理工大学教授。精通英文、俄文，从事翻译工作几十年，翻译过多部作品。
第一部分 论行为的适度
第一篇 论适度感
第一章 论同情
第二章 论相互同情的愉快
第三章 论我们通过别人的情感与我们自己的情感是否相通来判断别人的情感是否适宜的方式
第四章 同一题目的继续
第五章 论和蔼可亲和令人尊敬的美德
第二篇 论不同激情与适度相一致的程度
第一章 论起源于肉体的各种激情
第二章 论起源于想象的某种特性或习惯的激情
第三章 论使人相互疏远的激情
第四章 论使人相互友善的激情
第五章 论自私的激情
第三篇 顺境和逆境对人的行为的适度的影响：为什么它们在一种状态下比在另一种状态下更易得到人们的赞同
第一章 虽然我们对悲伤的同情通常比我们对快乐的同情更强烈，但它强烈的程度一般总远不如当事人本能的感受
第二章 论野心的起源以及社会阶层的区分
第三章 论由于钦佩富人和大人物而蔑视或忽视穷苦卑贱的小人物而引起的道德情感的堕落
第二部分 论功劳和过失，奖赏和惩罚
第一篇 论对功劳和过失的感觉
第一章 论凡表现为感激的恰当对象的行为看来就值得奖赏；同样，凡表现为愤恨的恰当对象的行为看来就应受到惩罚
第二章 论感激和愤恨的恰当对象
第三章 论不赞同施恩者的行为，就不会有对受益者的感激的同情；相反，对做坏事的人的动机不加以反对，就不会对受害者的愤恨表示同情
第四章 对前面几章的扼要重述
第五章 对功劳感和过失感的分析
第二篇 论正义与慈善
第一章 两种美德的比较
第二章 论正义感、悔恨感和对功劳的意识
第三章 天性这种构造的效用（功利性）
第三篇 论命运对人类情感的影响，关于行为的功过
第一章 论命运产生这种影响的原因
第二章 命运的这种影响的范围
第三章 情感的这种不规则性的最终原因
第三部分 评判我们自己的情感、行为和责任感的基础
第一章 论自我赞同和自我不赞同的天性
第二章 论喜爱表扬和喜爱值得表扬，畏惧责备和畏惧值得责备
第三章 论良心的影响和权威
第四章 论自欺的本性和一般准则的起源与运用
第五章 论道德的一般准则的影响和权威，以及它们被公正地视为神的法律
第六章 在什么情况下责任感应该成为我们行为的唯一原则；在什么情况下它应该与其他动机共同起作用
第四部分 论效用对赞同情感的作用
第一章 论效用的表现赋予一切艺术品的美以及这种美的广泛影响
第二章 论效用的外表赋予人的品质和行为的美，以及这种美的概念可以在什么程度上被视作原始的赞同的天性之一
第五部分 论习惯和时尚对道德上的赞同和不赞同的情感影响
第一章 论习惯和时尚对我们美丑概念的影响
第二章 论习俗和时尚对道德情感的影响
第六部分 论美德的品质
第一篇 论个人的品质对其自身幸福的影响或论谨慎
第二篇 论个人品质可能对他人幸福的影响
第一章 论天性推荐给我们的对人的关注的次序
第二章 论天性推荐给我们行善的社会团体的次序
第三章 论遍及宇宙的仁慈
第三篇 论自我控制
第六部分的结论
第七部分 论道德哲学的体系
第一篇 在道德情感论中应该考察的问题
第二篇 关于美德的本性的不同论述
第一章 认为美德存在于适度之中的那些体系
第二章 认为美德存在于谨慎之中的那些体系
第三章 认为美德存在于仁慈之中的那些体系
第四章 放荡不羁的体系
第三篇 几种已经形成了的有关赞同的本性的体系
第一章 从自爱推断出赞同的本性的那些体系
第二章 把理性作为赞同的本性的那些体系
第三章 把情感作为赞同的本性的那些体系
第四篇 不同作者对道德的实用准则的不同表述方式
不过，在任何事物能够成为感激或愤恨的对象之前，它必须不仅是造成快乐或痛苦的原因，同样它必须具有使人能够感觉到它的能力。没有后一种性质那些激情就不可能为它尽情地发泄出来。由于它们是被快乐和痛苦的原因所激发出来的，所以它们的满足存在于对引起它们的那些感觉的回报之中。而对于没有感觉的东西想去进行回报就是毫无意义的了。因而，动物比非生物作为感激和愤恨的对象更为适当。咬人的狗和抵人的牛两者都会受到惩罚，如果它们成为造成任何一个人死亡的原因。除非把它们处死，公众和死者的亲属就都不可能满意。这样做不仅仅是为了生者的安全，在某种程度上也是为死者所受的伤害而进行的报复。相反，那些对主人们特别有用的动物都成了主人们极其感激的对象。我们对《土耳其侦探》中提到的那个军官的残酷感到震惊，他居然把曾经驮着他横渡海峡的那匹马捅死了，以免那匹马以后又以同样的冒险而使另外的人建立功绩。
不过，虽然动物不仅是快乐和痛苦的原因，而且也能够感觉到那些感觉，然而它们仍然远不是感激或愤恨的完美的对象，而且那些激情仍然感到还是缺少了什么东西似的使他们并不能感到完全满足。感激主要渴望的不仅是使施恩人感到快乐，而且是要使他意识到他是由于他过去的行为而得到了报答，使他为他的那个行为而高兴，同时使他感到从前受到他的恩惠的人是一个值得他帮助的人，从而得到内心的满足。
书单推荐
