我们今天评论道教，应区别其“广义”与“狭义”。就广义而言，它是指用“道”的哲学理论和将修道、得道的经验对不知“道”或向“道”的人们进行引导、教育、教化。就狭义而言，它是指将“道”的哲学理论的创始人加以神灵化，将“道”的哲学理论神秘化，将“道”的本质在宇宙不同时空层次的表现人格化；形成教团组织，有固定活动场所、职业从教人员、一个或多个神灵偶像崇拜对象、严密的组织形式、严格的戒律，有固定或非固定的（以固定为主）斋醮仪式活动，并积极发展教团组织，广泛吸引吸收信徒，进行引导、教育、教化的宗教形式。
打个不恰当的比喻，广义的道教就像姜太公钓鱼——线曲钩直、不加诱饵、愿者上钩，因为它推行的教化是“道”的理；狭义的道教则像渔夫先于水中撒上鱼儿必定垂涎的饵食，然后鱼儿也就置身网中，推行的教化方式是寓“道”于相，即把“道”变成各种模式的相。这狭义的道教之比喻也适用于所有宗教。不过必须说明，这种比喻只是出于陈述的需要，而不表示褒贬。
我们今天评论道教，应区别其“广义”与“狭义”。就广义而言，它是指用“道”的哲学理论和将修道、得道的经验对不知“道”或向“道”的人们进行引导、教育、教化。就狭义而言，它是指将“道”的哲学理论的创始人加以神灵化，将“道”的哲学理论神秘化，将“道”的本质在宇宙不同时空层次的表现人格化；形成教团组织，有固定活动场所、职业从教人员、一个或多个神灵偶像崇拜对象、严密的组织形式、严格的戒律，有固定或非固定的（以固定为主）斋醮仪式活动，并积极发展教团组织，广泛吸引吸收信徒，进行引导、教育、教化的宗教形式。
打个不恰当的比喻，广义的道教就像姜太公钓鱼——线曲钩直、不加诱饵、愿者上钩，因为它推行的教化是“道”的理；狭义的道教则像渔夫先于水中撒上鱼儿必定垂涎的饵食，然后鱼儿也就置身网中，推行的教化方式是寓“道”于相，即把“道”变成各种模式的相。这狭义的道教之比喻也适用于所有宗教。不过必须说明，这种比喻只是出于陈述的需要，而不表示褒贬。
纵览武当道教之历史，它经历了广义道教、广义和狭义交叉之道教、狭义道教等发展阶段。这只是就它的主要倾向而言。实际上，其问相互影响、交叉渗透的内涵是十分复杂的。由于兴趣使然，笔者前些年对此作了些粗浅的探讨，现整理出来介绍给读者，以供人们对武当道教的历史有一个渗透性的了解。当然，鉴于笔者接触到的史料有限，认识上未免又是一家之言，不足之处总是难免。希望读者朋友多提宝贵意见。
上古时期的武当山道教
追根溯源话道教
中国文化的根底全在道教
中古时期的武当山道教
民众信仰的宗教型道教
初具规模的武当山道教
近古时期的武当山道教
武当山道教首领风骚
武当山道教呈现多元文化倾向
鼎盛辉煌的武当山道教
由盛而衰的武当山道教
近现代的武当山道教
自食其力的职业宗教
重现辉煌的武当山道教
武当山历代名真高道纪略
周朝：关于“二尹”的记载
汉朝：神仙人物传说多
晋朝：两名县令做道士
南北朝：“隐士岩”的由来
唐朝：高道之中尽名流
宋朝：陈抟为首多俊杰
元朝：追求道法的道士群
明朝：核心人物张三丰
清朝：国运衰弱中的武当道士
民国：抗日爱国的武当高道
中华人民共和国：信仰自由在武当
附录
附录一：历代帝王对武当山所下的圣旨
附录二：明朝永乐十年钦选各布政司道众名单
附录三：明朝永乐至嘉靖武当八宫钦选历任提点名单
附录四：历史地名注释
上古时期的武当山道教
所谓上古，是指较远的古代。我国历史分期上多指商、周、秦、汉时期。这一时期的武当道教，就是广义道教。我们今天在评论这一时期的广义道教时，它留给人们的都是神话或传说。因而，我们必须凭借历史辩证法这把钥匙，去打开涂满神秘色彩的门，才能理解和把握那段真实的历史。
追根溯源话道教
关于武当道教的最早源头，就是关于玄帝修道武当山的传说。
大约流行于宋代的道书《混洞赤文》载：“元帝乃先天始气，太极别体。上三皇时下降为太始真人，中三皇时下降为太初真人，下三皇时下降为太素真人。黄帝时下降，符太阳之精，托胎净乐国王善胜皇后，孕秀一十四月。是时，正当上天开皇初劫下世，岁甲辰三月戊辰初三日甲寅庚午时产母左胁，瑞云覆国，天花散漫，异香芬然。身宝光焰充满地土，皆变金玉。帝生而神灵，聪以知远，明能察微。年及七岁经书一览，仰观俯视靡所不通，潜心念道，志契太虚，愿事上帝普福兆民。长而勇猛，不统王位，惟务修行。誓断天下妖魔，救护群品。日夜于王宫发此誓愿，国王不能抑志。年十五辞父母而寻幽谷内炼真元。帝念道专一，遂感玉清圣祖紫元君传授无极上道，告日：子可越海东游，历于翼轸之下，有山自乾兑起迹，盘旋五万里，水出震宫，上应显定极风、太安皇崖二天，可入是山，择众峰之中冲高紫霄者居之，当契太和。升举之后五百岁，当上天龙汉二劫中，被发跣足，摄坎离之真经，归根复位。
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