本书是蔡元培公民道德修养方面的代表作，收录他较为重要的道德思想代表作《华工学校讲义》和《中学修身教科书》以及其他若干篇相关散论，充分体现了蔡元培先生对于培养现代公民应具有的道德素养的设想。本书以具体的行为实践为出发点，用浅显的思想、易操作的方法来直接引导读者，是值得全体国人阅读的公民道德实践之书。
f 教育大家蔡元培150周年诞辰纪念
f 培养健全的人格，塑造合格的公民
f 道德修身之经典杰作，当代国人的道德指引
f 一部值得全体国人阅读的公民道德实践之书
蔡元培，我国近代著名的爱国主义者、民主革命家、思想家、教育家。在中国近代史上，蔡元培横跨学政两届，既是中国近代教育事业奠基人，又是中国现代科学事业奠基人。中华民国成立后，蔡元培出任首任教育总长；1916年至1927年任北京大学校长时，他提出“兼容并包”的学术思想，开北大“学术”与“自由”之新风； 1920年至1930年同时兼任中法大学校长。他曾主持中华民国教育行政委员会、筹建中华民国大学院及中央研究院，主导教育及学术体制改革。蔡元培作为近代中国文化界的卓越先驱者，为我国的教育、文化、科学事业的发展做出了富有开创性的贡献。
中国人的修养
目录
中学修身教科书
例言/003
上篇/005
第一章修己/007
第二章家族/028
第三章社会/042
第四章国家/058
第五章职业/067
下篇/077
第一章绪论/079
第二章良心论/081
第三章理想论/086
第四章本务论/091
第五章德论/094
第六章结论/097
华工学校讲义
德育三十篇/103
合群/105
舍己为群/106
注意公众卫生/108
爱护公共之建筑及器物/109
尽力于公益/110
己所不欲，勿施于人/112
责己重而责人轻/113
勿畏强而侮弱/114
爱护弱者/115
爱物/116
戒失信/118
戒狎侮/120
戒谤毁/122
戒骂詈/124
文明与奢侈/126
理信与迷信/128
循理与畏威/130
坚忍与顽固/132
自由与放纵/134
镇定与冷淡/135
热心与野心/137
英锐与浮躁/139
果敢与鲁莽/140
精细与多疑/142
尚洁与太洁/144
互助与倚赖/146
爱情与淫欲/147
方正与拘泥/148
谨慎与畏葸/150
有恒与保守/152
智育十篇/155
文字/157
图画/158
音乐/160
戏剧/161
诗歌/163
历史/164
地理/165
建筑/166
雕刻/168
装饰/170
国民修养散论
思想自由/175
科学之修养/178
世界观与人生观/182
就任北京大学校长之演说/186
义务与权利/189
我的新生活观/192
对于学生的希望/193
怎样才配称作现代学生/198
我的读书经验/204
我在北京大学的经历/212
对于学生的希望
——在湖南第七次讲演
我于贵省学生界情形不甚熟悉，我所知者为北京学生界情形，各地想也大同小异。今天到此和诸君说话，便以所知之情形，加以推想，贡献诸君。
五四运动以来，全国学生界空气为之一变。许多新现象、新觉悟，都于五四以后发生，举其大者，共得四端。
一、自己尊重自己
吾国办学二十年，犹是从前的科举思想，熬上几个年头，得到文凭一纸，实是从前学生的普通目的。自己的成绩好不好，毕业后中用不中用，一概不问。平日荒嬉既多，一临考试，或抄袭课本，或打听题目，或请划范围，目的只图敷衍，骗到一张证书而已，全不打算自己要做一个什么样人，自己和人类社会有何关系。五四以前之学生情形，恐怕有大多数是这样的。
五四以后不同了。原来五四运动也是社会的各方面酝酿出来的。政治太腐败，社会太龌龊，学生天良未泯，便忍耐不住了。蓄之已久，迸发一朝，于是乎有五四运动。从前的社会很看不起学生，自有此运动，社会便重视学生了。学生亦顿然了解自己的责任，知道自己在人类社会占何种位置，因而觉得自身应该尊重，于现在及将来应如何打算，一变前此荒嬉暴弃的习惯，而发生一种向前进取、开拓自己运命的心。
二、化孤独为共同
“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”，是中国古人的座右铭，也就是从前学生界的座右铭。从前的好学生，于自己以外，大半是一概不管，纯守一种独善其身的主义。五四运动而后，自己与社会发生了交涉，同学彼此间也常须互助，知道单是自己好，单是自己有学问有思想不行，如想做事真要成功，目的真要达到，非将学问思想推及于自己以外的人不可。于是同志之联络，平民之讲演，社会各方面之诱掖指导，均为最切要的事，化孤独的生活为共同的生活，实是五四以后学生界的一个新觉悟。
三、对自己学问能力的切实了解
从前学生，对于自己的学问，有用无用；自己的能力，哪处是长哪处是短，简直不甚了解，不及自觉。五四以后，自己经过了种种困难，于组织上、协同上、应付上，以自己的学问和能力向新旧社会做了一番试验，顿然觉悟到自己学问不够，能力有限。于是一改从前滞钝昏沉的习惯，变为随时留心、遇事注意的习惯了，家庭啦、社会啦、国家啦、世界啦，都变为充实自己学问，发展自己能力的材料。这种新觉悟，也是五四以后才有的。
四、有计划的运动
从前的学生，大半是没有主义的，也没有什么运动。五四以后，又经过各种失败，乃知集合多数人做事，是很不容易的，如何才可以不至失败，如何才可以得到各方面的同情，如何组织、如何计划，均非事先筹度不行。又知群众运动在某种时候虽属必要，但决不可轻动，不合时机，不经组织，没有计划的运动，显然做不成功，这种觉悟，也是到五四以后才有的。于此分五端的进行：
（一）自动的求学。在学校不能单靠教科书和教习。讲堂功课固然要紧，自动自习，随时注意自己发见求学的门径和学问的兴趣，更为要紧。
（二）自己管理自己的行为。学生对于社会，已经处于指导的地位。故自己的行为，必应好生管理。有些学生不喜教职员管理，自己却一意放纵，做出种种坏行。我意不要人家管理，能够自治，是好的。不要管理，自便放纵，是不好的。管理规则、教室规则等，可以不要，但要能够自守秩序。总要办到不要规则而其收效仍如有规则时或且过之才好，平民主义不是不守秩序，罗素是主张自由最力的人，也说自由与秩序并不相妨。我意最好由学生自定规则，自己遵守。
（三）平等及劳动观念。朋友某君和我说：“学生倡言要与教职员平等，但其使令工役，横眼厉色，又俨然以主人自居，以奴隶待人。”我友之言，系指从前的学生，我意学生先要与工役及其他知识低于自己的人讲求平等，然后遇教职员之以不平等待己者，可以不答应他。近人盛倡勤工俭学，主张一边读书，一边做工。我意校中工作，可以学生自为。终日读书，于卫生上也有妨碍。凡吃饭不做事专门暴殄天物的人，是吾们所最反对的。托尔斯泰主张劳动主义。他自制衣履，自作农工，反对太严格的分工，吾愿学生于此加以注意。
（四）注意美的享乐。近来学生多有为麻雀、扑克或阅读恶劣小说等不正当之消遣，此固原因于其人之不悦学。尤以社会及学校无正当之消遣为主要原因。甚有生趣索然，意兴无聊，因而自杀者。所以吾人急应提倡美育，使人生美化，使人的性灵寄托于美，而将忧患忘却。于学校中可实现者，如音乐、图画、旅行、游戏、演剧等，均可去做，以之代替不好的消遣。但切不要拘泥，只随人意兴所到，适情便可。如音乐一项，笛子、胡琴都可。大家看看文学书，唱唱诗歌，也可以悦性怡情。单独没有兴会，总要有几个人以上共同享乐，学校中要常有此种娱乐的组织。有此种组织，感情可以调和，同学间不好的意见和争执，也要少些了。人是感情的动物，感情要好好涵养之，使活泼而得生趣。
（五）社会服务。社会一般的知识程度不进，各种事业的设施，均感痛苦。五四以来，学生多组织平民学校，教失学的人以普通知识及职业，是一件极好的事。吾见北京每一校有二三百人者，有千人者，甚可乐观。国家办教育，人才与财力均难，平民学校不费特别的人才与财力，而可大收教育之效，故是一件很好的事。又有平民讲演，用讲演的形式予平民以知识，也是一件好事。又调查社会情形，甚为要紧。吾国没有统计，以致诸事无从根据计划，要讲平民主义，要有真正的群众运动，宜从各种细小的调查做起。此次北方旱灾，受饥之民，至三千多万。赈灾筹款，须求引起各方的同情，北京学生联合会乃思得一法，即调查各地灾状，用文字或照片描绘各种灾情，发表出来，借以引起同情。吾出京时，正值学生分组出发，十人一组。即此一宗，可见调查之关系重要。
我以上所讲是普通的，最后对湖南学生讲演尚有二事，须特别说一说。
（一）学生参与教务会议问题
吾在京时即听见人说湖南学生希望甚高，要求亦甚大，有欲参与学校教务会议之事。吾于学生自治甚表赞同，惟参与教务会议，以为未可，其故因校教职员对于校务是负专责的，是时时接洽的。若参入不接洽是不负责任的学生，必不免纷扰。北大学生也曾要求加入评议会，后告以难于办到的理由，他们亦遂中止了。
（二）废止考试问题
湖南学生有反对试验之事。吾亦觉得试验有好多坏处，吾友尔和先生曾有文详论此事，主张废考，北大高师学生运动废考甚力。吾对北大办法，则以要不要证书为准，不要证书者废止试验，要证书者仍须试验。
吾意学生对于教职员，不宜求全责备，只要教职员诚心为学生好，学生总宜原谅他们。现在是青黄不接时代，很难找品学兼优的人才呵。吾只希望学生能有各方面的了解和觉悟，事事为有意识的计划的进行，就好极了。
据1921年2月25日《北京大学日刊》
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