彝族源流（第3集十五～二十卷）_王继超，陈光明编_9787541221309

　　祖、摩、布（君、臣、师）是彝族古代三位一体的政权制。祖号令，摩行权，布祭祀。既分工，又合作，缺一不可。这种制度早在六祖分支（约春秋战国）时已高度完善。祖摩布三位一体政权实体视祭祀、婚姻、战争为三件重要的大事，而以祖宗崇拜为主要内容的祭祀尤为重要。《彝族源流》第十五卷的七个章节，《六祖君长世袭谱》、《强盛的糯侯》、《乍氏六兄弟》、《侯氏嫡长三十代谱》、《糯嫡长之一》、《武嫡长之一》、《乍嫡长之一》，在较系统记载六祖各支大宗、旁宗谱的同时，充分反映了后人对取得祖、摩、布地位的先祖依辈分追赠“沽、维、哺、啻、娄、博、濯、斯”等谥号的情况。
　　《彝族源流》十五卷里，六祖各部的君长谱有与其他书籍记载相同的，还有相当一些谱在别的书籍里并不常见。其他书籍记载不足之处正好有《彝族源流》的记载来弥补。
　　在六祖各部内，毕氏九度强大，默氏十度立业，糯氏七度强大，侯氏八度壮大，武氏六度繁荣，记载虽简略，但毕竟为后人研究史实提供了线索。
　　六祖各部的某些习俗不尽相同，如立祠敬祖灵所取名称或形式不同，应当是习俗有差异的反映。六祖分支时，开始嫡长并不守祖业，而是另开辟新地盘，六祖的十五家嫡长就往南（东川卓雅纪堵为中心，这里的南则应是今滇西、滇南一带）迁了，毕氏的一支嫡长在鲁尼俄鲁变成了外族（指改变习俗语言）。到了至少是秦汉时长子才由迁出而改变守原地祖业。并在那里形成了号称“恒女”（八诏）的蒙确舍集团，八诏还往往与六祖相对。迁出则是次子以下人的事，这在《彝族源流（第3集十五～二十卷）》和其他书籍里都有记载。

　　《彝族源流》的原彝文名叫“能素恒说”，直译意为追溯彝族的根源，作为古乌撒部地（今贵州省威宁、赫章两县一带）形成并广为流传的一部著名的彝族历史文献，有很多个抄本在流传，除毕节市彝文文献翻译研究中心译审王子国先生家的抄本外，毕节市彝文文献翻译研究中心的248号、264号、370号、913号、390号、660号、249号、126号等藏书都可视为这部书的不同抄本，或分散抄本。这些藏书、抄本，已入选首批“国家珍贵古籍名录”。从记录父子连名谱的特征上看，《彝族源流》所录的谱系和威宁彝族回族苗族自治县（以下简称威宁县）一带流传的《六祖纪略》、《六祖富贵根》，赫章县一带流传的《彝族创世志》（现藏于赫章县民委）、《彝家宗谱》（有现藏于毕节市档案局和威宁县龙场镇等地抄本）比较，在内容与涵盖的范围相同的前提下，还各有千秋。
　　《彝族源流》一书，以父子连名谱为线索，记录哎哺、尼能、什勺、米（慕）靡——武焚、举偶（亦作格俄或根英）、六祖这六个时期的彝族历史，认为彝族起源于哎哺氏。由哎哺氏分支的尼能、什勺、米（慕）靡——武焚、举偶等各大支系，共同起源、同步发展，同时存在于毗连的分布地，但从时间上却分先后占据彝族历史的突出舞台，尼能、什勺、米（慕）靡连接六祖、武焚四大系统是彝族的族源主体，举偶（又分开作举偶、署索）是彝族文字文化的代表与象征，据《阿默尼·磨弥谱》、《德布源流》、《水西世系》等文献载：彝族历史“在笃慕（慕靡最后一代王）之前，有三百八十六代，在笃慕之后，传七十八代。”或“传八十四代，到兹摩额菲（安坤？——公元1664年）”o从《彝族源流》所记载的内容上可以看出，彝族与古老的昆明、蜀、嶲、叟、濮、哀牢、卢等族群有直接联系；在进入阶级社会后，又同古蜀国、古滇国、古夜郎国、古朱提国、古牂舸国的建立直接有关。至于建立罗殿国、罗施鬼国、南诏国、阿者国、毗那国、自杞国，以及上百的“以什数”的君长政权，其根源关联就更不待言了。

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