本书从中华文化的整体视野出发，以儒、道、佛三教关系为着力点，梳理和探讨了三教和而不同、聚同化异、互补互渗、共生共荣的历史过程，并在此基础上提炼出两千年中华思想文化在动态中形成的基本结构，即一、二、三、多。一是儒家主导，二是儒道互补，三是儒、道、佛合流，多是包纳其他宗教和外来文化。作者将这种既有主体性又有开放性的文化交融之路概括为中华文化的多元通和模式。
本书结构严密、气魄宏大，不仅填补了三教关系整体探讨缺失的学术空白，而且其提炼出来的多元通和模式对正确处理当下的文化关系多有裨益，真正体现了文化自信。
*，牟钟鉴先生是国内著名哲学史家和宗教学专家，长期以来致力于传统文化及其现代转生的研究，他的研究成果得到政学各界的认同。作为中国文化的守望者、拓新者，2012年他荣获第四届孔子文化奖。其成果《中国宗教通史》曾获教育部人文社会科学研究优秀成果一等奖。他还获得北京市优秀教师、全国优秀教师称号，享受国务院特殊津贴。2007年12月18日，他应邀走进中南海，在第十七届中共中央政治局第二次集体学习中，就当代世界宗教和加强我国宗教工作主题进行了讲述。
第二，北京大学教授、著名道家学者陈鼓应先生 ，北京大学教授、著名佛佛教学者楼宇烈先生，中国人民大学一级教授、著名哲学家张立文先生，国际知名汉学大师、美国夏威夷大学教授、北京大学人文讲席教授安乐哲先生，中国宗教学会会长、中国社科院学部委员卓新平先生，北京大学教授、著名宗教学家张志刚先生，中国道教协会会长李光富，中国佛教协会宗性法师副会长等一大批学界泰斗、高僧大德，都对本书作出了极高评价，认为本书是一部了解、学习、研究中国传统文化的必读书目。
第三，本书是国内*部研究儒学、道学、佛学三教关系的简明通史，是对中华传统文化整体结构和整体精神进行梳理的一部学术专著。一般学者只写一个派别或者一个派别中的一个人物，或者写其中两家的关系，有能力对三家进行整体研究的，目前国内寥寥无几。
第四，作者文笔洗练，能把深奥的哲学道理通过极其概括的语言表达出来，准确而易懂，适合哲学、国学及文学相关专业的学生、老师阅读，也适合对传统文化爱好者阅读。
第五，作者牟钟鉴先生是具有文化担当的学者，写作此书时，他年近八旬，身体羸弱，其间因胃病和其他原因做过一次大手术，一米八几的个头体重只剩下110斤，京内京外的学术和其他活动他基本一概谢绝，专心致力于本书的写作。他不止一次地跟本书责任编辑说，本书的写作让他使出了吃奶的力气，可见写作之艰辛！
第六，我们经常讲文化自信，那么我们的自信体现在哪里呢？本书基于三教关系研究的诸多睿识洞见，提出多元通和的文化模式。这一模式不只是从学术的视角对三教关系予以科学化的认知，更试图从文化层面建立起异质文明的融合范式。通览三教关系发生发展的全史，我们无疑会更加清晰地意识到这一点：当异质文明之间发生交流时，冲突绝不应是宿命，也绝不会是终局！多元通和才是文化交流的正途。这是从我们中华传统文化中梳理出来的有益于当下文化交流的历史经验，也是我们文化自信的一个有力体现。
牟钟鉴，男，1939年出生，烟台市芝罘区人。19511957年在烟台二中读书，并以烟台市文科第一名的成绩考入北京大学。19571965年底，在北大哲学系攻读哲学专业本科和中国哲学史专业研究生，师从冯友兰、任继愈、朱伯崑诸教授。毕业后进入中国社科院世界宗教研究所，后调入中央民族大学。现为中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师，宗教学学科学术带头人，荣誉资深教授，是我国当代著名的哲学史家与宗教学家。
其研究成果极为丰硕，主要有《<吕氏春秋>与<淮南子>思想研究》《中国宗教与文化》《中国道教》《走近中国精神》《儒学价值的新探索》《老子新说》《概说中国宗教与传统文化》（与吕大吉合著）《宗教·文艺·民俗》《当代中国特色宗教理论探讨》《新仁学构想》《道家和道教论稿》《中国文化的当下精神》等；主编《中华文明史·宗教卷》（十册）、《民族宗教学导论》《道教通论》《宗教与民族》（16辑）等；参与写作《中国哲学发展史》（14卷，任继愈主编）、《宗教学通论》（吕大吉主编）、《中国道教史》（任继愈主编）等。此外，还发表学术论文500多篇。主要兼职有：国际儒学联合会副会长、中国宗教学会顾问、中国孔子研究院学术委员会主任、山东尼山圣源书院荣誉院长等。
作为中国文化的守望者、拓新者，2012年他荣获第四届孔子文化奖。《中国宗教通史》获教育部人文社会科学研究优秀成果一等奖。他还获得北京市优秀教师、全国优秀教师称号，享受国务院特殊津贴。2007年12月18日，他应邀走进中南海，在第十七届中共中央政治局第二次集体学习中，就当代世界宗教和加强我国宗教工作主题进行了讲述。
目录
【纪传体排版】
自 序
第一章 总论
第一节 研究儒道佛三教关系的重要性
第二节 儒道佛三教内在结构的多元互补性
第三节 儒道佛三教的主要内涵与精神
一、儒家
二、道家
三、佛家
第二章 中华文明的起源与儒道关系史
第一节 中华文明多元通和传统的早期形成
第二节 孔老并生、儒道互补构成中华精神发展的轴线
一、孔子是中华德文化承前启后的道德大师
二、老子是开拓中华文化深层哲学思维的智慧大师
第三节 战国后期儒道两家的互评与对先秦文化的总结
一、儒家荀子的总结
二、道家《吕氏春秋》的总结
第四节 两汉时期中华思想文化的综合发展
一、道家思想的实践与发展
二、儒家思想的实践与发展
三、两汉时期儒道关系史小结
第三章 儒道佛三教关系发生阶段（汉末时期）
第一节 东汉人将佛陀视为神仙
第二节 汉未佛教渐具规模
第三节 牟子《理惑论》与三教碰撞的正式发生
第四章 儒道佛三教互动并在论争中求同阶段（魏晋南北朝时期）
第一节 儒家经学的分化与创新
一、魏晋玄学经学
二、魏晋南北朝经学的理性化、多样化
第二节 新道家玄学的兴盛与道教的壮大
一、玄学引领学术潮流
二、道教的壮大
第三节 佛教的崛起与融汇发展
一、佛经翻译与东传规模的扩大
二、佛教信仰扩展到社会上层和多民族地区
三、中华高僧大德相继问世
第四节 儒道佛三教之间的论争与融合
一、东晋时期儒佛的论争与佛家走近儒家
二、刘宋时期三教之间的几场大辩论
三、齐梁时期三教争论走向高潮和学理的深入探讨
四、二武灭佛的极端事件
五、三教融合的理论与实践及其历史意义
第五章 儒道佛三教鼎立具全国规模并成为常制阶段（隋唐时期）
第一节 儒家经学的一体化、制度化和经世致用
一、儒家经学的统一
二、儒家经学的制度化
三、儒家经学的经世致用
第二节 儒学复兴运动中的排斥佛老与融会佛老
一、傅奕、韩愈排斥佛老
二、柳宗元、李翱融佛补儒
第三节 道教的兴盛和理论创新
一、皇室崇道
二、道教清修派著名道士
三、道教理论的重大创新--重玄学的建立
四、外丹道的昌盛、危机与钟吕内丹道的兴起
第四节 隋唐佛教的大繁荣和佛教中国化事业的成功
一、隋唐王朝对佛教的大力扶持
二、隋唐译经的成就
三、隋唐佛教主要宗派及其中国化的程度
四、隋唐佛教对中华社会和文化的影响
第五节 隋唐儒道佛三教关系综论
一、三教关系的新格局
二、三教会通理论家宗密和三教关系文献学家道宣
第六章 儒道佛三教理论深层融合并出现学说创新高潮阶段（宋辽金西夏元明时期）
第一节 儒家经学的重大变迁
一、四书成为儒家诸经之核心要典，科举推动四书的流布
二、经学发展超越汉学训诂经学而倡导宋学义理之学
三、宋元明儒家经学的三大特色
第二节 宋元明道学对佛老的深层融合
一、道学的开创者周敦颐和邵雍及其理论特色
二、道学的奠基者张载的关学融孔老和批佛道
三、道学的布局者二程的洛学及其对佛老的消化
四、道学的集大成者朱熹的闽学和对佛老的深层融会
五、陆九渊的心学与佛老
六、元代理学与朱陆合流
七、王阳明心学的兴起及其特色和成就
八、王门后学与泰州学派
第三节 全真道在三教圆融中壮大及江南净明道的儒道一体化
一、 宋元明道教发展概况与王朝崇道
二、 全真道的兴起、昌盛
三、江南净明忠孝道---儒道合一、佛道相融的新道派
第四节 佛教与儒、道的合流及其代表学说
一、佛教在宋辽金西夏元明发展的概况
二、宋明时期佛教界推扬三教融合的代表人物及其主要论说
第五节 宋元明时期儒道佛三教融合的特点和高度
第七章 儒道佛三教融合思潮的下移与扩展阶段（明清时期）
第一节 明末至清末儒道佛三教发展概况
一、儒学的发展
二、道家和道教的发展
三、儒道佛三教合流思潮的下移
四、儒道佛三教合流思潮的扩展
第八章 儒道佛三教边缘化与奋力复兴阶段（民国时期及部分学者的延伸）
第一节 社会历史背景概述
一、中国经历的苦难和社会转型的曲折
二、西学的猛烈冲击和儒道佛的衰微
三、三教的转机、复苏和三教关系新特点
第二节 三教复兴中的代表人物及其思想学说
一、出入三教与西学的通士大师
二、当代新儒家代表性学者及其学说
三、现代道教的复苏与义理创新的代表者
四、现代佛教在艰难中复兴和高僧大德的懿行精进（藏传与南传佛教省略）
第三节 民间宗教在民国时期的流衍与三教归一色彩的保持
一、在理教
二、皈一道
三、普渡道
四、九宫道
五、同善社
六、一贯道
七、一心天道龙华圣教会
八、红枪会
第九章 简明的总结
第一节 三教关系历史发展的特点与趋向
第二节 三教关系通和的主要原因
第三节 三教冲突论与三教融和论
第四节 三教同异与互补
一、三教之同
二、三教之异
三、三教各自的优势与互补
四、三教各自向对方学了什么？
五、三教分工合作论述评
第五节 三教关系发展史给我们提供的经验、教训和当代价值
主要参考文献
后 记
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