在先秦道家的学术谱系当中，心观念的地位始终与道、气等观念相互纠缠，尤其是有关心气关系的思想通过稷下黄老学而对诸子产生广泛的影响。如果将先秦道家思想谱系内有关心观念本身理论构造的阐发称之为“心论”，则其基于此种理解之上的围绕心观念建立的修养方式则可直接利用原有的术语称之为“心术”，由这两个互为表里的层面出发，大体可见先秦道家心观念思想的逻辑构造，他们关注人心的根本目的在于精神性的提升与转化，而前者作为得道的场所，在与诸如魂、魄、精、气等相关观念的复杂关系中显示出了非凡的深度。本书在揭示这种深度的同时，聚焦于修身工夫问题，辨析心与相关诸观念之结构性关系，最终服务于对哲学之共性而非某种特殊的“中国性”的揭示。
对道家的身心性命论域进行研究，可以从不同的范围和视域入手。范围上它的时空跨度可以很大，视角上它可以侧重于其中的某一部分。这部著作研究的范围主要是东周时期的道家，其问题和视域主要是道家的心的哲学。
匡钊用“心论”和“心术”这两个词汇分别表达这一概念的两个方面。他对前者探讨的主要是道家有关心的本性和不同层次，对后者探讨的主要是道家有关心的修炼方法和精神转化技艺。
匡钊，男，哲学博士，1975年生于甘肃兰州，中华孔子学会理事、国际易学联合会理事。曾任人民文学出版社编辑。2010年毕业于清华大学哲学系，后于北京大学哲学系博士后流动站从事中国哲学方面研究，并任职于中国社会科学杂志社，现供职于中国社会科学院哲学研究所。主要研究先秦哲学。发表论文五十余篇，译文若干；翻译《中国哲学之精神及其发展》（方东美著，中州古籍出版社2009年版）；承担国家社会科学基金后期资助项目一项。
导言：心、修身与道家哲学
第一章 道家心观念的初期形态——以《老子》为中心
第一节 “赤子之心”：心的具象与人的内在性
第二节 “愚人之心”：“圣人之心”与“民心”
第三节 “守中”“抱一”与“抟气”：心的修炼工夫
第二章 《黄帝四经》中的心
第一节 《黄帝四经》中的心观念的基本线索
第二节 承前启后的修身工夫
第三节 作为境界与工夫的“一”
第三章 《管子》“四篇”中的心论与心术
第一节 《管子》“四篇”的问题意识
第二节 心论
第三节 心术的创造
第四节 《管子》“四篇”中的“心形观”
第四章 庄子论心与精神修炼
第一节 《庄子》中心的三种用法
第二节 改变自己的正负工夫
第三节 “蝴蝶梦”与精神修炼
第四节 卮言、死亡与丑怪
第五章 杨朱思想的逻辑结构及其学派归属
第一节 杨朱其人其说
第二节 “理无不死”：杨朱思想的逻辑起点
第三节 杨朱或非道家
第四节 “一毛”与“天下”
第六章 《吕氏春秋》中的心、身与道
第一节 《吕氏春秋》的黄老学底色
第二节 心与“心气”
第三节 杨朱思想的痕迹及其进化
第四节 从心道关系与心身关系看杂家之“杂”
第七章 专气、行气与食气——道家方士对气的不同理解及其后果
第一节 老子所谓“抟气”
第二节 行气与食气
第三节 从食气到内丹
第八章 心灵与魂魄——古希腊与先秦观念的比较及形而上学的可能性
第一节 以“精气”论魂魄
第二节 “Psuche”的构造
第三节 形而上学之所以可能
结语：作为修身工夫的道家哲学
参考文献
后记：十年踪迹十年心
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