本书内容包括：实用主义与身体美学、实用主义身体美学与美国流行音乐、让身体动起来：美国流行音乐中的舞蹈与节奏、反思与启示等。
实用主义身体美学是美国当代著名哲学家理查德舒斯特曼于20世纪90年代提出的理论，舒斯特曼将身体（soma）和美学（aesthetics）两个概念叠加构成复合词身体美学（somaesthetics）用来表达以身体为核心的新一代实用主义美学观念。围绕这个理论，舒斯特曼提出了复兴审美经验的命题，并以大众文化特别是美国流行音乐作为实例试图论证20世纪审美经验已经从传统的认识论转向本体论，进而为美国流行音乐寻求审美合法性。《音乐·经验·意义——实用主义身体美学视野下的美国流行音乐研究》则是在舒斯特曼身体美学理论基础上，对美国流行音乐审美经验构成的进一步讨论。作者侧重于从历史维度和文化离散的角度探讨美国流行音乐感性经验生成的路径，分别就美国流行音乐特性技术所带来的身体感知经验以及在多种族文化语境下形成的复合型经验结构进行了分析。
刘研，博士，天津音乐学院音乐学系副教授，硕士生导师，天津市宣传文化“五个一批”人才，美国哥伦比亚大学音乐系访问学者。主要研究领域：中西音乐美学史、实用主义哲学与美学、流行音乐理论教学与研究。
绪论：动机、现状与研究思路
第一章 实用主义与身体美学
第一节 从分析到实用：理查德·舒斯特曼的美学转向
第二节 活泼泼的人：艺术即经验／生活即审美
第三节 连续性或区分性：分析、实用、分析的实用
第四节 上帝死了之后：20世纪身体理论的滥斛
小结
第二章 实用主义身体美学与美国流行音乐
第一节 通俗艺术的美学挑战：舒斯特曼论流行音乐
第二节 疆域／音乐：移民文化中的美国流行音乐
第三节 审美经验的复兴：媒介／空间／技术／其他
小结
第三章 让身体动起来：美国流行音乐中的舞蹈与节奏
第一节 欧洲舞蹈对美国流行音乐的影响
第二节 非洲舞蹈对美国流行音乐的影响
第三节 拉丁美洲舞蹈对美国流行音乐的影响
第四节 重复的意义：美国流行音乐中的Riff/Hooks/Groove
小结
第四章 美国流行音乐中的身体政治：性、毒品与权利运动
第一节 用身体征服世界：美国流行音乐中的性
第二节 罂粟花的诱惑：美国流行音乐与毒品
第三节 自由的呐喊：美国流行音乐与权利运动
小结
结论：反思与启示
后记
参考文献
《音乐·经验·意义——实用主义身体美学视野下的美国流行音乐研究》：
应该说，以上提及的种种观念，都为舒斯特曼对身体的思考以及后来的身体转向提供了前期理论资源。2000～2008年期间，舒斯特曼就曾先后研究了福柯、维特根斯坦、波伏娃、梅洛一庞蒂、詹姆斯和杜威理论中与身体相关的内容。他将福柯视为身体美学的先驱，因为在他看来，福柯最大的贡献就是“将哲学恢复成为一种独特的生活方式，坚持哲学在身体和审美上的突出表现”①。福柯至少在三个方面可以作为身体美学的典范：（1）身体可以通过训练和权力得以塑造；（2）提出了多种身体实践以克服身体上的压制性意识形态；（3）其身体实践挑战了传统等级制度。但舒斯特曼并不认可福柯以同性恋自虐和吸食毒品的方式来挑战传统等级制度的做法，他认为，福柯那种“去性欲”的多元化愉悦并不是个好的解决方式，相反，这样只会将身体的各部分都降低成了“性工具”，无形中加强了性愉悦的均质化特征，同时也导致了快感缺乏症②的出现。舒斯特曼指出，培养身体愉悦的重要前提是要挣脱性的限制，投身一种“无性愉悦”，这种方式包括呼吸、端坐、平躺、伸展、漫步、饮食等，除此之外，还可以通过专业训练，如亚历山大技法、瑜伽、太极等增强身体意识，通过自我控制以获得无性的快感。而对于梅洛-庞蒂知觉现象学中的肉体，舒斯特曼认为，梅洛一庞蒂关注的是处于人类前反思状态中的身体意向性，这种意向性普遍存在，并自发地构建出我们的感知世界。由于传统哲学的反思性特征，人类认知世界的方式通常会指向身体之外的事物，从而忽视了身体作为主体所具有的原始自发能力，而这些自发能力往往以一种隐藏的方式发挥着作用，正如前文提到的“幻肢”问题。之所以得出这种结论，是源于梅洛一庞蒂认为我们日常感知行为中的反思性意识和身体再现是靠不住的，因为人类大量感知行为是不需要思考我正在做什么，我在什么地方；不需要明确的再现意识，而只需要移动身体就可以达到预期效果的。对梅洛一庞蒂来说，这种能力的形成是由于习惯的长期积淀造成的，因此，人们没有必要明确地去意识、去思考那些习惯性的行为，比如打字过程中使用键盘的方式、马路上靠右行走的习惯等。不过，在舒斯特曼看来，即使梅洛一庞蒂的习惯性身体是合理的，但身体习惯获得过程中，获得坏习惯和获得好习惯同样容易，当获得坏习惯的时候就需要身体的反思训练去修正身体意识，这就给出了一条处于主体的身体体验与客体的意识再现之间的“活生生的身体审美反思”①的第三种选择。他说：“梅洛一庞蒂强力提倡身体在哲学上的重要性，但是，他的理论缺少一种富有活力的见识，没有把真实的身体作为着意反思的实践训练场所来看待。这种着意反思的目标是重建身体感知和表现，从而达到更加有益而丰富的体验和活动。有鉴于此，实用主义提供了一个补充性的哲学视角；对于身体与身体意识的实践努力的全面融合，这种视角更加友善：它旨在为将来创造更好的体验，而不是试图重新获得那种已经失去了的、对于原初过去的知觉统一性，即‘重返认识之前的那个世界’。”②
与梅洛一庞蒂同时期的女权主义倡导者西蒙·波伏娃，以其对女性身体差异性的探讨和权力等级制如何塑造身体经验的分析引起了20世纪西方文化领域的普遍关注，当然这也包括舒斯特曼。在舒斯特曼看来，波伏娃的突出贡献就是对人类身体化进程的研究，特别是对处于不同年龄、文化和社会地位的妇女和不同社会阶层的老年人的特殊关照。他认为，波伏娃的身体概念表现为两个方面：一方面受梅洛一庞蒂的影响将身体视为有助于人类把握和拥有世界的工具，声称身体不是一个物品，而是一种生存处境；另一方面受萨特的影响认为身体就是肉体，作为一种物质性存在，身体被界定为被动的消极存在。后者在波伏娃理论中占主导地位，在这种观念的影响下，女性被视为由父权制造出来的受到统治主体注视的典型客体，是一个次要的“他者”。女人在父权制社会中被塑造成柔弱、无力和消极的对象，传统女性审美要求女人的身体举止都要符合外在形象，长此以往，形成了固化的女性身体审美意识。波伏娃鼓励现代女性要打破这种恶性循环，自食其力，积极改善经济环境，并通过改变身体的审美表象重塑主体形象，她说：“当她成为生产性的、主动的人时，她将会重新获得超越性。”①显然，波伏娃意识到女性的解放不能只靠改变个人条件，更重要的是改变社会、政治和经济状况。
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