关庙楹联_ 梁申威，赵淑琴著_9787557708559

　　关帝庙简称关庙，是祭祀被封为“帝”的关羽的建筑。关羽是超过宗教、民族、国籍的世界名人与尊神。遍布五洲的关帝庙，记录了一段历史，礼赞了一位英雄，见证了一个传奇，传播了一种精神。
　　《关庙楹联》撷取全国各地及世界各国关帝庙联语几百副，精心注释，深度赏析，以飨读者，以祭关圣！关公是三国时期一位传奇英雄，其忠义特征在民间广为传颂，同时，关公是武财神，千百年来百姓香火供奉。
　　《关庙楹联》引经据典、资料翔实、立意高远、文笔优美，为读者塑造了栩栩如生的忠义英雄形象，为宣传关公文化做出了重要贡献。

　　关羽（160-220），字云长，河东解州（今属山西运城）常平村人。东汉末亡命奔涿郡，与张飞从刘备起兵。献帝建安五年（200）为曹操所获，极受优礼，封汉寿亭侯。后仍辞曹归刘备。赤壁之战后，出任襄阳太守，督荆州事，后拜为前将军。曾率部围曹仁于樊城，并大破于禁所领七军，迫使曹操一度拟迁都，以避其锋芒。后中东吴吕蒙计，败走麦城而遇害。卒谥壮缪侯。
　　关羽作为三国蜀汉的一员大将，为什么得以享有“庙祀遍天下”的尊崇呢？
　　明韩文《正德修庙记》曰：“自开辟以来，固有为神而祠祀者，孰能如王（关羽）。近而都邑，远而遐荒异域，虽庸人孺子，皆能知王之姓名，慕王之忠义。”
　　明徐阶《重修当阳庙碑铭》：“昔韩昌黎（韩愈）推尊孔子以为祀，而遍天下者唯社稷与孔子为然。（至于关公）其褒赞之典，代以益崇，而庙祀亦遍天下，与孔子等，何其盛也。自古有功德于人者，死则必食其报，然其功德有及有不及，则其庙祀亦必因之。”事实是到清代后，武圣关庙数量之多，规模之大，都远远超过了祭祀孔子的文庙。
　　清林庆铨《楹联述录》卷三所引《重修渠镇关帝庙序》，阐释得更为明确，称：“关壮缪当汉之季世，佐昭烈帝起于一旅，奄有西蜀，樊城之役，大功垂成，孙氏败盟，遽以死勤事，合于祭法，其庙食至今宜也。然自古人臣殉忠者，多有之矣。或即祀于其死事之乡，未有庙食遍天下。其追恤赠谥者，亦有之矣。未有轶侯王之尊，而上拟于帝者。盖观史臣所记载，帝好读《春秋》，明大义，其才武超群绝伦。在三国之际，殆无与为敌者。而坚事昭烈帝，虽经险阻艰难之交，秉节不移。终其身，固非犹夫人臣之度矣。况其刚大正直之气，赫然震人耳目，于我国朝妖魔小丑，煽动跋扈之日，屡著灵爽。所以内而京畿，外而郡邑，设宇妥神，岁时举祭，著在令典。至于里巷之祝，皆所以致感激敬爱之诚。上体朝廷礼意，非淫祠祈福者比。”
　　如上所述，关羽正是凭借其“贯日”之“精忠”“参天”之“义气”，才为后世众人所钦仰，才被历代帝王所推崇。清毛宗岗修订评刻《三国演义》时，这样评价关羽：“历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重。做事如青天白日，待人如霁月光风，是古今名将中第一奇人。”关羽这位被毛宗岗称为“义绝”之“奇人”，“奇”“绝”之处就在以至“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天，褒封不尽，庙祀无垠”。的确，凝聚在关羽身上的报国以忠、待人以义、处世以仁、重诺以信、作战以勇等精神，不仅蕴涵着中国传统的道德精华，同时也渗透着正宗儒学的春秋精义，兼及还体现着佛道二教的教化精髓。关公也因此“奇”异“绝”妙地跨越了时代历史，最终达到了登峰造极的地步，成为千百年来世人尊崇的偶像。历代封建统治者推崇关羽自不必说，就连反抗统治者的农民起义领袖如李自成、洪秀全等，也都把关羽奉为顶礼膜拜的英雄。近年来，在大陆以及港澳台，再度兴起了“关公热”。就连日本、韩国、东南亚，甚至可以这样说，凡世界上有华人居住的每一个角落，都能感受到关羽的存在及其产生的影响。人们不断地把自己的理想寄托在关羽身上，把他从一个有血有肉的勇士武将，塑造成了无所不能的“神中之神”，即皇室钦定的帝神，仕进钦尚的禄神，军旅钦仰的武神，商贾钦敬的财神，警界钦慕的战神，学人钦佩的文神，田家钦羡的农神，江湖钦伏的尊神，众皆钦崇的福神，总之是万世钦崇的守护神，由衷钦信的灵佑神。正是这种各行各业对关羽的“神化”，使关羽的历史形象、艺术形象、民间形象合而为一，形成了具有丰富内涵和极广外延的关公文化。这种文化在戏曲、小说、绘画、雕塑、民俗、建筑等诸多方面都有反映。以建筑而言，就有与关羽相关的祠庙陵墓以及会馆戏台等，同这些建筑产生密切联系的，便是与之相辅相成的楹联（包括匾额）。民国吴恭亨《对联话》曰：“山川祠庙，非借文人之题咏，即名胜亦寡然失色。”又云：“名胜之区，拊祀名人，所谓人以地重，而地亦以重者也。”

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