这是一部关于《诗经·国风》的书。
将《诗经》称为文学作品，是后人所为。那时的人们并不知道什么是“文学”，他们只是觉得需要表达和“发表”一一作者没有单从文学的角度去作所谓的“赏析”，也没有以现代人的情趣去推测和导演古人的生活，而是回到《诗经》时代的语境中，逐一体味十五国地域上的风诗一百六十首，真切地感受他们的心理和想法；在先秦社会历史的大背景之下，透过先民的歌诗看到那个时代的社会与人生，读得先民生存的艰难与悲喜，看得先民的心志情缘和多视角下的生存状态。
周代思想的天空和大地高远广袤已然（代序）
周南召南
周南·关雎
周南·葛覃
周南·卷耳
周南·樛木
周南·螽斯
周南·桃夭
周南·兔置
周南·芣苜
周南·汉广
周南·汝坟
周南·麟之趾
召南·鹊巢
召南·采蘩
召南·草虫
召南·采蕨
召南·甘棠
召南·行露
召南·羔羊
召南·殷其露
召南·摽有梅
召南·小星
召南·江有汜
召南·野有死麕
召南·何彼秾矣
召南·驺虞
邶风 鄘风 卫风
邶风·柏舟
邶风·绿衣
邶风·燕燕
邶风·日月
邶风·终风
邶风·击鼓
邶风·凯风
邶风·雄雉
邶风·匏有苦叶
邶风·谷风
邶风·式微
邶风·旄丘
邶风·简兮
邶风·泉水
邶风·北门
邶风·北风
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王风
郑风
齐风
魏风
唐风
秦风
陈风
桧风
曹风
豳风
后记
郑风·扬之水
西周、春秋一夫多妻的贵族婚姻正应了恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》关于古代婚姻的诸多论述，多妻成了权贵和富有者的特权，礼制的规定又使贵族一夫多妻或一妻多妾合法、合“礼”化①，而与之而来的自然是女性在“人”的意义上权益的被剥夺。
朱熹谓《扬之水》“淫者相谓，言扬之水则不流束楚矣，终鲜兄弟，则维予与女（汝）矣。岂可以他人离间之言而疑之哉？彼人之言，特之诳女耳”。诗中的“兄弟”若为婚姻之称，则“维予与女”说明妇人暂时还在过着独享其夫的日子。但深深的忧虑和不安使她使出浑身解数言劝丈夫--可能是一首于贵族家庭妇人间传唱的歌谣，“无信人之言，人实狂女”，“无信人之言，人实不信”，紧张而反复的忠告后面是她们无谓的期望。
扬之水，扬：水悠远缓流之貌。参见《王风·扬之水》注。不流束楚。束楚：捆扎成束的荆条。与下章“束薪”，参见《王风，扬之水》注。终鲜兄弟，终：既，已。马瑞辰《通释》：“终犹既也，已也。”参见《王风·葛藟》注。鲜：少。《郑笺》：“鲜，寡也。”西晋·李密《陈情表》有“既无伯叔，终鲜兄弟”；南明·夏完淳《狱中上母书》有“门祚衰薄，终鲜兄弟”句。李密、夏完淳之“兄弟”指的是同父同母之兄弟。诗中兄弟：朱熹《集传》：“兄弟，婚姻之称，《礼》所谓‘不得嗣为兄弟’是也。”按：《礼记·曾子问》记曾子问婚礼已纳徵定聘，并已定下迎亲的吉日，女方的父母死了该如何，孔子答男方应派人去吊丧。
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