《西游记》的八十一问_李天飞著_9787521221718

本书作者以翔实的考据资料对《西游记》的一系列问题进行深入研究, 用幽默风趣的文字将隐含在《西游记》里的知识给予合理而可信的解释。本书融知识性和可读性为一体, 提供了一个比较规范又通俗易懂的《西游记》解读文本。

序

我跟《西游记》的缘分，算是非常深厚了。我识字比较早，4岁时，无意中得到了一本《西游记》的改写本，约有几万字。虽然内容少，但也基本上把《西游记》的故事梗概体现出来了。当时就很喜欢看，因为这书比起其他连环画来，字算是很多的，可以一看半天。约9岁时，买到了一部《西游记》原著，当然很多都看不太懂，但是翻了许多遍之后，也就慢慢把这部名著装在脑子里了。当时我班上的同学，课间一项消遣，就是听我大段背《西游记》原文。

当然，少年阶段对《西游记》的理解，还是很肤浅的。除了对文本极其熟悉外，和“学术”二字完全搭不上边。后来考入了北京大学中文系，读古典文献专业，才略识学术门径。读研时，为了谋生，接了一个“攒书”的活儿，就是给中学生做一个《西游记》的注释。虽然是市场书，但我的专业是古典文献学，很讲究“辨章学术，考镜源流”，就真刀真枪地做起来。《西游记》的各种研究资料，就是从那时候积累的。

不过因为种种原因，这本书并没有出版。硕士毕业后，我进入了中华书局工作，业余时间重新把这个旧工作拾了起来。又经过四年的整理，2014年在中华书局出版了《西游记》校注，对明代世德堂本《西游记》做了深入的校勘整理，以及对其中涉及到的各种问题尽量做了注释、笺证，算是一个阶段性成果。

又过了两年，正值2016年，这一年是猴年。我开始玩微博，并且打算在微博上发一些类似“西游记小百科”之类的知识分享。没想到一发不可收拾，连续更新了100期，涉及到《西游记》的思想、文本、艺术、背景知识诸多领域，后来结集成书，这就是《万万没想到：西游记可以这样读》。

应该说，这为期100天的网络分享，以及这部书的出版，标志着我和《西游记》的缘分发生了巨大的改变：此前，我一直生活在所谓“学术”的环境里，使用着一套学术界的语言，来讲述自己的研究，比如论文，比如学术会议，和我交流的，也是身份差不多的学者们。但是从这时起，我发现：在“学术”之外，有着更为广阔的一片天地，这就是大众对《西游记》的需求。

事实上，这个需求一直都在。只说我出生之后的事情：1982年，中央电视台开拍25集连续剧《西游记》，于1986年春节首播（俗称“86版”）。这部连续剧的对国人的影响是深远的。它反复放映了三十年，每到寒假暑假，万人空巷，创造了电视剧历史上的奇迹，成为无数70后、80后甚至90后的童年回忆。

此后，还有周星驰的《大话西游》、今何在的《悟空传》，再到后来，就是各种玄幻、仙侠小说，电脑、手机游戏，都从《西游记》里直接吸取营养。有些人借《大话西游》讨论爱情；有些人借《悟空传》讨论自由和成长；有些人从小说和游戏中获得快乐：这些都是《西游记》的大众基础。

比起《西游记》有几个版本来，大家更关心的是孙悟空的武力到底有多高，火眼金睛到底有多厉害，取经故事背后有没有事先安排的阴谋……这些在搞纯学术的学者那里，可能是不屑一顾的，但在大家日常茶余饭后的讨论中，却是热了又热的话题。

这些话题并不是毫无价值的，因为这代表了大众的关注点。而大众的关注点，就是文化娱乐产品的重要抓手，很多剧本会据此编写，这些问题就是推动剧情的力量；很多游戏会据此开发，这些问题会直接成为人物参数设定的参考——老实说，这些问题背后的社会价值和经济价值，也是巨大的。

近20年来（截止到2023年），《西游记》在学术领域的研究，没有取得什么决定性的进展。这倒不能苛求：没有新发现的资料，没有新创立的范式，无非就是一些老问题翻来覆去地炒。学术的进展，往往需要等待合适的时机，并不是匀速前进的。但是，之前学术上积累的这些研究，却长期积累在论文里、专著里，大多数没有和社会上的需求产生关联，这不是一件很可惜的事情吗？

时移世易，变法宜矣。我辞去了体制内的职务，出来单干。我没有什么拿得出手的学术成果，但是，我觉得我对“讲述”这件事，有天然的热爱。

除了在微博上分享，我还在各种平台开了账号，用音频、视频各种方式来讲我对《西游记》的理解。甚至还上过央视，拍过寻访西游之路的纪录片。讲来讲去，该讲的也讲得差不多了。接下来还干什么呢？我发现了另外一个领域：面向少儿的普及。因为学龄前的孩子要听取经故事，小学生被列为阅读书目，中学生被列入必考知识。而且，孩子们对《西游记》故事，尤其是对孙悟空，有着近乎本能的喜爱。面向少儿，我写了一些童书，也和一些平台合作，开发了不少讲《西游记》的课程。

在这个过程中，我对这部传承了四百年的名著，又生发出更多的理解。时移世易，促使我继续改变。直到今天，我仍然在适应需求，在做各种变化。

中间也发生过许多趣事，例如本书里有一篇探讨性的文章，认为金箍棒很可能和海船上的船锚有联系，这篇文章流传很广。后来竟然被选为高考语文阅读模拟题，遗憾的是，我自己做这题，竟然也做不对。

围绕着《西游记》，我大概做的就是这些事情，只能说有一点点成绩；但更应该说的是，是《西游记》成就了我。比较不守常法、不循旧路。不过我想，这恰恰也是《西游记》的品质，同时也是所有经典名著的品质。

因为只要被称为经典名著，它一定有永恒的魅力，一定适应不同的时代，不同的场景，能够被不同的人群所取用。我经常喜欢引用唐代文学家李德裕的话：“文章譬诸日月，虽终古常见，而光景常新，此所以为灵物也。”我们所做的，无非就是把握住日月运行的固有规律，而不停地追随它们千变万化的光影。

《万万没想到：西游记可以这样读》这本书的版权到期后，承作家出版社刘潇潇老师不弃，允以整理重出。这本书的文稿，因为当年是在网络连载的，有些语言过于轻佻油滑；有些话题，也不够严谨或过于牵强。经删改修订后，整理为81篇，恰好对应《西游记》的八十一难。这就是这本《西游记的八十一问》。

火德星君的发家史

取经四人组过了通天河，遇到了青牛精，又叫独角兕大王。青牛精最厉害的法宝是金刚琢。为了降伏青牛精，孙悟空先后请来托塔天王、哪吒、雷公、火德星君、河伯、西天罗汉等众仙。

这里面，火德星君是头一回出场。孙悟空在彤华宫拜见了火德星君，在乌浩宫拜见了水德星君。南火北水，本来无可厚非。但火德星君这次大显了一回本事，带来了火龙、火马、火鸦、火鼠等一应火具。水德星君却没有亲自来，只派了河伯来。虽然都败了，但也体现出：火德星君实力雄厚，亲力亲为；水德星君有些发虚。

独霸一方

火德星君（又叫火德真君，本书不区分）的地位，还体现在平顶山莲花洞那一回。日值功曹变化为樵夫，前来报信，孙悟空说他人情大，能押解妖精，樵夫问他押解往哪里，孙悟空说：

西方的归佛，东方的归圣，北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王。各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。

这里的火德真君竟然可以独占一方，和西方的佛、东方的东华帝君、北方的真武大帝相提并论，其他金德、水德那几个兄弟呢？

而且，现实中，天下有许多供奉火德真君的火神庙，水神庙、水德真君庙却少之又少。金德真君庙、木德真君庙、土德真君庙就更少或几乎没有了。佛教寺院、道教道观，很多都有火神殿，什么时候见过水神殿、金神殿、木神殿、土神殿？为什么火德真君一家独火，力压其他四行神君？就因为他名字里有个“火”？

当然，发挥五行中“水”的作用的，更多的是龙王庙。发挥“金”的作用的，更多的是作为武神的关帝庙或财神庙。发挥“木”的作用的，更多的是主管山林的山神庙。发挥“土”的作用的，更多的是管一方地面的土地庙，但是，这些庙里的神都只能说和五行的水、金、木、土有关系，并不能成为这四行的代表。比如土地庙虽然有个“土”字，但它管的实际上是乡土、国土，而不是五行的土。五行神中的火神能长期飙红，在民间信仰中大行其道，其他四行还真的没有这个能力！

如果我们看过《封神演义》的话，就会发现那里的水、火正神也有这个不对称问题。火部正神罗宣受封为火德真君，火部堂堂正正列为八部正神之一。水德星只跟在群星后面，根本没列为一部，而且封给了一点法力都不会的鲁雄。如果罗宣算部级干部，鲁雄顶多算个厅级。这老爷子根本不会用水，而且是被冰冻大雪所败，他来管水不知得管出多少娄子！而破了火部正神的龙吉公主居然只做了个小小的红鸾星，和水部没有半点关系！

中国上古是有水火二神的。火神祝融，水神共工。这两个本来是部落的名字，祝融氏和共工氏打了一仗，共工氏败走。这一仗，基本上就确立了几千年水火二神的格局：火神扬扬得意，水神灰头土脸。

我曾经聊过印度的龙王进驻中国各大水域的历史。这当然和佛教的强大宣传能力分不开，但恐怕也和我国历史上的司火、司水二神本来就有的旧梁子分不开。此后火神经常东露一脸、西露一脸，水神反倒销声匿迹了。

但是，从宋代到明代乃至今天，我们谈到火神，更多想到的是火德星君，而不是祝融。为什么火德星君香火最旺？答案是：几家大号联推！这里我介绍一篇文章，是刘海威先生的《也论祆神与火神之融合——以小说〈封神演义〉为例》，刊于《世界宗教研究》2012年第3期。我这一篇其实没什么太多创见，只不过是对刘先生观点的一些概述。

做“火”话题的不止一家

祝融氏绝不是唯一的火神。当五行配五大行星的信仰出现后，人们就认为火星是有神主管的，于是产生了“火德荧惑执法星君”的说法，简称“火德星君”。其实道教主火的神不止一个，只要翻一翻道经就会发现，除了火德星君外，还有火祖燧人帝君、火祖炎帝帝君、火正阏伯真官、火神祝融神君、火神回禄神君、火炁郁攸神君、丙丁位司火大神、巳午位司火大帝、南方赤精帝君、南方赤灵帝君……好多好多，其实他们管的也都差不多，就像推送相似内容的同质化自媒体号。

但是，老百姓记不得那么多的火神，需要简化，需要明确，在他们心中，只要一个就可以了。于是燧人、炎帝、赤精等等号都经营惨淡，或者说，很多都被火德星君收购兼并了！

这里需要解释下，火德星君也并没有把这些小号全部吃掉，民间的火神五花八门。祝融、阏伯等老火神，在河南一带仍然有信奉的。甚至明代以后出现的新火神，如王灵官、殷郊，也在火神庙里待着，但他们的势力，远远比不过火德星君就是了。这从民间火神庙的另一个名字“火星庙”，就可以看出来。注意，这火星庙里供奉的是火德星君，可不是火星人！

官方强推：宋徽宗的大力圈粉

火德星君赶上了一次大的官方推广，纯粹是走了狗屎运。这是在宋徽宗崇宁年间（1102—1106），官媒推荐语是：符合主流意识形态！这次推广，圈粉无数，使火德星君真正“火”了。

原来在中国古代，有一套“五德终始”的说法。每一个朝代，都认为五行中的一行与之相配。比如夏朝是木德；商灭夏，金克木，商是金德；周灭商，火克金，周是火德；秦灭周，水克火，秦是水德。当然，有时候按五行相生的规则，有时候按五行相克的规则。总之宋朝人推来推去，认为自己是“火德”，所以叫“炎宋”，喜欢穿红色衣服，连年号都有“建炎”，就连开国皇帝赵匡胤，也被传说为火德真君下凡（《宣和遗事》）……举国上下一片火的形势下，当然要供奉火德真君啦！

于是宋徽宗下令，全国道观，都要建火德真君殿。一大批火神殿、火神庙修了起来。理由很充分：国家是火的颜色。皇上喜欢火系魔法。

外资：波斯拜火教

但光有官方推还是不行，因为不是所有老百姓都吃主旋律那一套，这就需要引入其他的力量。第二个强推的大号，是国外投资的，叫祆教。这也是火德星君的狗屎运，正好碰上祆教的主营业务是推销火罢了！祆教，是萨珊波斯的国教，也在中亚地区传播。中国称为祆教、火祆教、拜火教。与《倚天屠龙记》里张无忌的明教也很有渊源。这个宗教特别崇拜火神，认为火是无限的光明。所以《倚天屠龙记》里明教教众说：“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦。为善除恶，唯光明故。……”

祆教传入中国后，极其兴盛，尤其是唐代大量胡人进入汉地，建了许许多多的祆教庙。这些祆教庙都是拜火的，有时甚至没有神像，只是设一座祭坛，中间燃起“熊熊圣火”，信众围绕着火坛载歌载舞。

祆教进入中国之后，逐渐被本土文化同化。尤其是胡人的影响逐渐消失之后，剩下的这些拜火的祆庙，多数和中国传统的火神合流，改为火神庙了。宋代又力推火德真君，这些火神庙的主人，多数就都变成火德真君了。

这“熊熊圣火”中走出过一位乱世枭雄，差点把整个唐朝烧了。这个人，就是唐代大反贼安禄山。

安禄山是胡人，他这个名字，并不是汉语。而且胡人里，名字叫禄山的特别多。比如康禄山、米禄山、石阿禄山、曹禄山（均见于敦煌文书）。康、米、石、曹，都属“昭武九姓”。那么，这些“禄山”或和“禄山”音近的名字，是什么意思呢？

安禄山的母亲是突厥的女巫，据说因向轧荦山神祷告而孕，生下的孩子就是安禄山，小名轧荦山。“轧荦山”“禄山”并不是山的名字，而是源于粟特语roxan，意思是“光明”“明亮”。也就是说叫“禄山”的人，都有祆教的背景！

安禄山是信仰祆教的，包括他部下的胡人，也是信仰祆教的。所以，安禄山能造反，不但因为他军事实力雄厚，还因为他自称是“轧荦山神”的感应化身，在胡人中具有世俗和宗教的双重号召力！他死后，史思明给他的谥号是“光烈皇帝”，光是光明，烈是烈火，同样和火神分不开。

文青号：火德星君罗宣

和祆教联手推送的，就是一部文学作品《封神演义》。

《封神演义》里的罗宣，骑赤烟驹。善于用火，受封为火德星君。书中写道：

罗宣见子牙众门人，不分好歹，一拥而上，抵挡不住，忙把三百六十骨节摇动，现出三头六臂，一手执照天印，一手执五龙轮，一手执万鸦壶，一手执万里起云烟，双手使飞烟剑。

这和《西游记》里的火德真君的火龙、火马、火鸦、火鼠、火枪、火刀、火弓、火箭，完全一致。五龙轮就是火龙，赤烟驹就是火马，万鸦壶就是火鸦，飞烟剑就是火刀、火枪，万里起云烟就是火弓、火箭。他三头六臂的形象也和唐代以来的祆教神是一样的。

最好玩的是他这个名字罗宣，恐怕就是安禄山那个“禄山”的变种。因为明代官方的波斯语教科书《回回馆杂字》，就将波斯语的roxshan汉语音写为“罗山”。而汉语的“宣”和“山”本来就是发音相似、意义相通的，比如《春秋说题辞》就说“山之为言宣也，含泽布气，调五神也”。另外，西方语言的sh既可对应汉语拼音的“sh”，也可对应“x”，比如萧、肖的读音，就可以写成“shiu”，信的读音可以写成“shun”。

今天各地还有管火神庙里面的火神叫罗宣的，还真未必是从《封神演义》来的，而可能就是祆教留下的痕迹。只是已经渺茫难考了。但是，我们还是把这份功劳，归在文学作品《封神演义》的名下。

所以我们今天看到的这位火德星君，其实是融合了以上各路大号、小号特点的产物。比如西安都城隍庙（都城隍庙，比城隍庙等级高，相当于直辖市级的城隍庙）的火神爷爷住在专门的火神殿里（然而并没有什么土神殿、木神殿），这正是宋代专给火神建殿的习惯。西安都城隍庙里的火神长了三只眼，这又是从祆教神像继承下来的特征。它的名字叫“洞阳大帝南丹纪寿天尊”，这又是整合了其他小号的特征。门口卖香的老太太记不住这名字，还是管它叫火德真君。另外，像邢台火神庙，民间传说这里的火神名叫罗宣，这又是《封神演义》的影响了！

所以说，五位星君同时来到面前，我们一眼就可以把火德星君认出来：“哇，星君，你好火！”

水德星君、土德星君、木德星君相互望了一眼，说：“老金，你们聊，我们先走了。”

金刚琢到底是什么？

唐僧师徒四人过了通天河，走到金山。孙悟空去化斋，临走的时候用金箍棒画了一个圈子，叫师徒三人坐在里面。不料金山有一个青牛精，变化了楼台房舍，诱捕了唐僧、八戒、沙僧。孙悟空回来后，与青牛精大战，不料金箍棒被青牛精用一个圈子套去。孙悟空请来托塔天王、哪吒、雷公、火德星君、河伯、西天罗汉，法宝都被圈子套去。最后如来暗示，让孙悟空去太上老君处寻找，才发现是太上老君的坐骑青牛下凡为妖，那个圈子是他的法宝金刚琢。

有朋友问：金刚琢怎么这么厉害，既能套东西，又能砸人，这到底是什么东西？

金刚琢和金刚圈

道教里还真没找到这件法宝，但禅宗里有一个东西，和它很相似，这就是禅师们经常说的“金刚圈”。

金刚圈这个话头，是杨岐方会禅师提出的。杨岐方会禅师（992－约1049）拿这句话问弟子：“栗棘蓬你作么生吞，金刚圈你作么生透（或跳）？”后来很多禅师都用这话来问弟子，希望让弟子迅速参悟。比如：

面壁成何物。古今多伎俩。祥麟一无措。以拄杖画○云：

“寻常拈个金刚圈。天下衲僧跳不出。”（《黔南会灯录》）

金刚圈把猴子玩弄于股掌之上，这个禅宗公案有吗？也有的：“金刚圈、栗棘蓬。是甚么弄猢狲家具（耍弄猴子的工具）？”

一般的禅师拿这个来考问弟子，就是用拂尘在空中画一个圈，禅宗叫“圆相”，然后问：“这个金刚圈，你怎么跳？”一般的弟子是答不出来的。答不出来，就像个被耍的猴一样，被套住了。

那么怎么答才对呢？答案是：如果不悟，怎么答都不对。如果悟了，怎么答都对！这个问题就不能用任何一种语言逻辑去思考。只要一用逻辑思考，那就套住了！

禅宗这种问题都是这样的。比如“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”，类似的问题，绝不能用“逻辑思维”去想，这里面没有逻辑上的同一律、排中律什么的，目的就是毁你的三观！

金刚圈不但能套东西，还坚硬无比能砸人。孙悟空就是被太上老君用金刚圈击倒的。禅宗公案里面有用金刚圈打头的描述吗？也有。例如《无明慧性禅师语录》：

有时不是心不是佛不是物。生金刚圈撞着头疼。