跨国界的文化传释：朱舜水与近代中日人物的文明史观论_徐兴庆著_9787552648720

朱舜水（16001682），名之瑜，字楚屿(又作鲁屿)，舜水为其号，浙江余姚人。明清之际思想家。清军南下江南后，朱舜水积极从事抗清斗争。失败后流亡日本。其学问和德行得到了日本朝野人士的礼遇和尊重，以舜水学说为宗旨的江户学派一直影响到明治维新，为日本的繁荣与进步做出了贡献。

本书作者长期研究朱舜水,著述丰富。本书客观论述了朱舜水与近代中日人物交流的情况，立体地呈现出朱舜水在日本以经世致用之学对神道、朱子学、阳明学、佛教等传统议题的批评性吸收与转化，又广泛而多元地观照朱舜水的实学与近代中日交流谱系中的种种异彩。内容翔实，资料弘富，论述扎实，新见迭出，有很高的学术价值。

序一

對歷史、學術與思想的雄鑑

郭齊勇

朱舜水是明末清初時期的大儒，是日本儒學乃至東亞儒學的開山祖師。他旅居日本長達二十二年，生前逝後對日本思想文化史有重大影響，在日本聲名甚隆，然在中國知之者不多。我在東京旅行途中，就曾看到竪立的朱舜水先生終焉之地的木牌，這是地標，是思想文化交流的津梁。

徐興慶先生精通中日文化，矢志舜水學，是非常了不起的中日思想文化交流史研究和朱舜水學研究的大家。徐先生德業雙修，學思並進，自1985年至今，以學而不厭、努力鑽研的精神，孜孜矻矻、矢志不渝地尋找、發掘朱舜水資料，潛心爬梳、董理朱舜水先生的生平、傳略、事蹟與思想，及其在日本的傳播史，特別重視對舜水先生的哲學、政治、經濟、宗教、歷史的觀念及其發展變化的深入研究。

徐先生從中日文化交流使者的角度，全面而深刻地揭示了舜水先生在德川時代扮演的文化傳播者的角色及定位。朱舜水先生與德川前期的朱子學者、陽明學者乃至古文學派學者都有往來，與日本儒教的發展有密切聯繫。朱舜水先生對教化德川的民間社會及教育制度的建立，做了多方面的工作，貢獻卓著。

本書史料豐富，扎實厚重，作者檢擇得體，重點突出。作者把朱舜水放在中日文化史、儒學（教）史的背景上作深入的探討，尤其重視德川前期日本儒教的雜學性。要理解朱舜水，不能不理解水戶藩的漢學教育與實踐、陽明學在日本的傳播及演化、加賀藩的儒教傳播、日本的近代化及史觀的演化，對如此繁複的諸問題，作者作了詳盡的研討，並明晰地表達出來。作者十分重視細節，如關於兩戴笠的考證，非常細膩，尤見功夫！

本書共十二章，先總論，後分別論述了朱舜水與留寓日本的明末文人的交流、與德川儒教的發展、與熊澤蕃山經世致用思想的異同、與加賀藩儒教的發展、從東亞視域看隱元與朱舜水的文化傳播、對科舉制的評論、儒、釋、道、醫的獨立與中日文化交流、《本朝通鑑》及《大日本史》史觀演化、《大日本史》與日本水戶學的重建、水戶藩與日本的近代化、和辻哲郎的傳統與近代思想的轉化。

掩卷凝思，拙見以為，徐先生這部大著至少有如下特點：

，跳出藩籬。近幾十年以來，中日韓學者深論作為方法的東亞。所謂文化的東亞思想的東亞，具有跨文化的特徵，此中有著多樣性與差異性，它不是封閉的，而是開放的。徐著主書名為《跨國界的文化傳釋》，實際上不僅跨國界，而且跨文化，在跨文化方面可圈可點。

作者不是就事論事地微觀討論，而是跳出論主，跳出中方、日方的壁壘，以東亞和東亞文化、東亞儒學及其交流史為場域，為背景，來討論朱舜水先生的見弊得失，包括貢獻與局限。作者精心思考，小中見大，大中見小，相得益彰！

朱謙之先生曾指出，朱舜水的歷史觀與治史的態度與黃宗羲等開拓的浙東史學有一致性，對日本水戶學的發展有一定影響。作者並不限於此，一方面在本書中對此作了詳細的考證，另一方面又從比較的視域考察日本陽明學派熊澤蕃山的思想體系，檢視他與朱舜水經世致用的實學理念的異同。

面對朱謙之先生對朱舜水的全面批評及對朱舜水內在矛盾的揭示，本書作者作了深度的回應，蓋棺定論，確證朱舜水是德川社會傳播經世致用理念的先驅者。這一點絕不可掩。

第二，史論結合。陽明學在日本的傳播與演化是非常重要的問題。現今坊間仍在爭論，是否誇大了陽明學在日本的影響與作用，特別是在明治維新時期的作用。我想關鍵是拿材料來，實事求是。誇大其辭固然不對，然而如有其人有其事，而又不願承認，也不對。本書詳論中江藤樹如何由朱子學者轉為陽明學者，其弟子如何促進了行動主義的陽明學的流行，明治維新的重要指導者西鄉隆盛又如何從陽明學中肯定主體性與個體的行動力，有史有論，史論結合，不虛誇，不縮小，令人信服。

第三，問題意識鮮明。本書作者有很強的問題意識，全書涉及中日思想史上各學派諸多爭論的問題。

儒佛交會是一大問題，尤其在朱舜水先生的交遊中表現得很突出。朱舜水留寓長崎時期，正是臨濟宗黃檗派在日本快速發展的階段。當時多才多藝的明末文人頗受日本產、官、學界之青睞。面對遍地皆佛的風潮，朱舜水立場堅定，因為他力求把有利民生的學問傳到日本。

有關實學，如何定義，如何判定？在今天的中國思想界，也是見仁見智的一大問題。本書通過詮釋實學理論與實踐準則的差異，思考傳統與近代之間的轉化及日本近代化的啟示，確有見地，極富啟發性。

本書作者認為，朱舜水推動的學問是從作為學的實學（倫理·祭禮思想、經世思想、教育思想），跨到作為機能性的實學（農業技術、製衣、飲食文化），在日本將儒家利用厚生，救世濟民的實學作用發揮得淋漓盡致。

本書特重朱舜水與近代中日人物的文明史觀論，非常有價值。第十二章專論和辻哲郎的傳統與近代思想的轉化，討論了傳統的回歸與批判之背景，全章以思想轉化作為問題意識，用來解讀和辻哲郎在論述同一件事時，為何常有前後不一致的現象，當然重點是論述傳統日本文化與近代思想的關聯性。

沒有學術的思想是空洞的，沒有思想的學術是盲目的。徐先生把兩者有機地聯繫起來，他做的是有學術的思想和有思想的學術。

黃遵憲為朱舜水寫的詩曰：海外遺民竟不歸，老來東望淚頻揮。終身恥食興朝粟，更勝西山賦《采薇》。通過本書在中國大陸出版，海外遺民朱舜水先生的靈魂回歸中國，回歸故里，讓更多的中國人特別是年輕人瞭解、學習，這是一件很有意義的事情，因此我們特別要感謝徐興慶教授。

徐興慶先生為人謙虛謹慎，為學一絲不苟，他勤於讀書，精於思索，好學深思，心知其意，有特別大的建樹。他專心治學，終於在經年苦修的基礎上，著成皇皇大著，令人欽慕不已！欣悉徐先生現擔任臺灣著名大學校長之職，培植校風，砥礪品德，教書育人，提攜後進，謹此致賀！

衷心祝福徐教授的這一優秀學術成果問世，企盼他有更多佳構奉獻給中日學術界。

承徐先生不棄，命某作序，未能登堂入室，略抒胸臆而已，謹此奉答，愧不敢當。是為序。

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