大学问·钱谦益《病榻消寒杂咏》论释（香港中文大学中文系教授严志雄代表作，拆解钱谦益晚年诗歌中的意象、修辞、寓意等，再现诗_严志雄，大学问出品_9787559871275

作为明末清初江南风雅巨擘，钱谦益的诗歌有着丰富复杂的内涵。本书是一本论释钱谦益晚年最后一组重要组诗《病榻消寒杂咏》的清诗研究典范性著作。全书分为两编，上编深挖其诗文中的意象、隐喻，探讨诗歌与钱谦益的政治理想、抱负有着怎样的交集。既有对其晚年诗歌主题、诗学观念的分析，也有对诗人交游的考证。下编以《病榻消寒杂咏》四十六首诗为窗口，通过细腻的文本分析，讨论钱谦益希望通过诗歌塑造怎样的自我形象，以及反映了他怎样的精神世界和生命形态，再现钱谦益的性格、情感、内心世界，帮助读者一窥其临终前的心境及精神状态。

1.香港中文大学中文系教授严志雄代表作，东京大学大木康教授、南京大学徐雁平教授鼎力推荐。

2.持论精深，笺释有法。本书分上下二编，上编深入挖掘钱谦益诗文中的意象、隐喻，探讨其背后的内涵。既有对其晚年诗歌主题、诗学观念的分析，也有对诗人交游的考证。下编则对《病榻消寒杂咏》四十六首诗进行了细腻的阐释。

3.展现钱谦益逝世前的复杂心境。诗歌与钱谦益的理想、抱负始终有着紧密的联系。《病榻消寒杂咏》是钱谦益逝世前写成的最后一组重要诗作，这些诗篇既是他灵魂深层的映现与记录，也是其生前最后一次情感、思想的袒露。本书通过细腻的文本分析，再现钱谦益的性格、情感、内心世界，帮助读者一窥其临终前的心境及精神状态。

4.以文本细读为基础，进入诗人生命。钱谦益诗作因其丰富复杂的内涵和独具特色的艺术特征，成为清诗研究或者说中国古代诗歌研究中的高难度问题。本书以《病榻消寒杂咏》四十六首诗为窗口，通过拆解其诗歌中的意象、修辞、寓意等，讨论钱谦益希望通过诗歌塑造怎样的自我形象，以及反映了他怎样的精神世界和生命形态。

5.封面设计精美，贴合本书主题。封面以梅花为主要素材，暗合冬季消寒与诗人生命末期的含义，与本书主题甚为契合。同时，采用了热压、模切等多种常见于特装书的特殊工艺，精致素雅。

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明清之际，钱谦益为文坛一代宗师，黄宗羲形容他四海宗盟五十年。然而因乾隆皇帝的斧钺之诛，钱谦益长期以来被视作贰臣，研究者也因此对其政治行为做泛历史、泛道德论的阐释。但是，政治行为批评、道德批评不能等同于文学批评，钱谦益赖以不朽的是其诗文。

《病榻消寒杂咏》是钱谦益生前最后一次的情感、思想袒露，里面不仅有大量老、病、寒的基调，也咏及其生平耿耿于怀、念念不忘的大事，同时这也是钱谦益高超诗学技艺的体现。严志雄教授循着文本的形式、意象、修辞、寓意等细致体会，为我们再现了牧斋的性格、情感与内心底蕴。钱谦益《复遵王书》云：居恒妄想，愿得一明眼人，为我代下注脚，发皇心曲，以俟百世，此话本是钱谦益对钱曾的期许，若将此语移许本书作者，想必他亦会首肯。

《病榻消寒杂咏四十六首》序笺释

牧斋《病榻消寒杂咏四十六首》序曰：

癸卯（1663）冬，苦上气疾。卧榻无聊，时时蘸药汁写诗，都无伦次。升平之日，长安冬至后，内家戚里，竞传《九九消寒图》。取以铭诗，志《梦华》之感焉。亦名三体诗者，一为中麓体，章丘李伯华少卿罢官后，好为俚诗，嘲谑杂出，今所传《闲居集》是也；其二为少微体，里中许老秀才好即事即席为诗，杯盘梨枣，坐客赵、李，胪列八句中，李本宁叙其诗，殊似其为人；其三为怡荆体，怡荆者，江村刘老，庄家翁不识字，冲口哦诗，供人册笑，间有可为抚掌者。有诗一册，自谓诗无他长，但韵脚熟耳。余诗上不能寄托如中麓，下亦不能绝倒如刘老，揆诸季孟之间，庶几似少微体，惜无本宁描画耳。或曰：三人皆准敕恶诗，何不近取佳者如归玄恭为四体耶？余冁然笑曰：有是哉！并识其语于后。腊月廿八日，东涧老人戏题。

【笺释】

牧斋诗序后署东涧老人。东涧老人或东涧遗老，牧斋别号，牧斋于顺治十二年（1655）始用之。牧斋于《题吉州施氏先世遗册》（1662）曾释此号之由来，曰：乙未（1655）岁，（施）伟长游临海，谒先庙，拜武肃、忠懿、文僖画像，获观铁券及周成王飨彭祖三事鼎，鼎足篆东涧二字。以周公卜宅时，乃卜涧水东、瀍水西，故有此款识也。谦益老耄昏庸，不克粪除先人之光烈，尚将策杖渡江，洒扫墓祠，拂拭宗器，以无忘忠孝刻文，乃自号东涧遗老，所以志也。（《有学集》卷49）

牧斋诗序透露，《病榻消寒杂咏四十六首》写于康熙二年癸卯（1663）冬。其时，牧斋八十二岁。诗序落款日期为腊月廿八日。癸卯年十二月廿八日为公元1664年1月25日，而牧斋殁于康熙三年甲辰五月二十四日，公元为1664年6月17日。由此可知，自《病榻消寒杂咏》组诗辍简至牧斋撒手人寰，相距仅四月余而已。牧斋一生诗作以此压轴，《有学集》所收牧斋诗亦止于本题。牧斋病榻缠绵，赋诗消寒，一咏再咏而至四十六章，可云富矣。（组诗最后二章，牧斋自注云：元旦二首。知系写于牧斋序诗后数日之甲辰年元旦。）

《病榻消寒杂咏》诗序语调诙谐幽默，似即兴而发，信手拈来。然牧斋诗题消寒一语，实有沉痛寓意。画《九九消寒图》，富贵人家升平之日事也，而牧斋撮其语以铭诗，却为寄托《梦华》之感，则追忆往昔升平岁月、心伤国变沧桑乃其弦外之音矣。《东京梦华录》作者孟元老生长北宋末年，长住汴京，北宋覆亡后南逃，晚年追忆旧京繁华模样，乃有《梦华录》之作。于此，不妨借古喻今，以孟元老序《梦华录》之语，转喻牧斋今日之怀抱。孟氏云：仆从先人宦游南北，崇宁癸未到京师……太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；斑白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。……仆数十年烂赏叠游，莫知厌足。一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来，避地江左。情绪牢落，渐入桑榆。暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。……古人有梦游华胥之国，其乐无涯者。仆今追念，回首怅然。岂非华胥之梦觉哉。目之曰《梦华录》。（《东京梦华录》，收入周光培编《历代笔记小说集成·宋代笔记小说》，第7册）

三体诗云云，牧斋杜撰之词耳。中麓体，李开先（15021568）四十岁罢官后所制《闲居集》之风貌，嘲谑杂出之俚诗。牧斋《列朝诗集小传》称李为文一篇辄万言，诗一韵辄百首，不循格律，诙谐调笑，信手放笔。……所著，词多于文，文多于诗。……多流俗琐碎，士大夫所不道者。（丁集上李少卿开先）言下之意，不无讥弹。今考明嘉靖间，唐顺之（15071560）等出而矫文必秦汉、诗必盛唐之复古主义。李开先为诗文词曲，反模拟蹈袭，与唐等互通声气，颇为密切。于此一端，牧斋颇为赞赏。虽然，犹以其作多流俗琐碎为憾。此处则谓李诗有寄托，为己所不能。则其寄托者何？牧斋《初学集》中有《跋一笑散》一文，谓其自序以谓无他长，独长于词，远交王渼陂，近交袁西野，足以资而忘世，乐而忘老。……又曰：借此以坐消岁月，暗老豪杰。呜呼！其尤可感也！（《初学集》卷85）观此则牧斋或自谦不如李开先之能以文字游戏人生、消遣岁月，文酒词曲自乐而老豪杰于诙谐调笑之俚语中。则牧斋此不能，乃人生情调之抉择、个人情性之不同，非谓己之制作不如中麓体嘲谑杂出之鄙俚也。

少微体，老秀才即事即席之作，近取诸身，眼前寻常物事，身边张三李四，亦可入诗，演成八句一律。与少微体创作机制相近者怡荆体，庄家翁刘老不识字，冲口吟哦，诙谐滑稽，偶有天趣。牧斋谓己作不能绝倒如刘老，纯系戏语，可勿论。三体相较，牧斋自揣庶几似少微体，又谓李本宁叙其诗，殊似其为人。则少微体率性自在，以能显露个人性情面貌，而又不失为艺事为胜矣。牧斋颇以无本宁描画，叙己之诗为憾。本宁者，明季名臣李维桢（15471626）是也。李负文名于当世，唯牧斋对李诗文之品格不无微词。《列朝诗集小传》评李维桢云：自词林左迁，海内谒文者如市，洪裁艳词，援笔挥洒，又能骫骳曲随，以属厌求者之意。其诗文声价腾涌，而品格渐下。余志其墓云：公之文章固已崇重于当代矣，后世当有知而论之者。亦微词也。（丁集上李尚书维桢）然则牧斋又缘何于诗序中抒发欲得李氏为己叙诗之愿望？除写活少微体许老秀才之面目外，对牧斋而言，李维桢复象征一业已消逝而教人怀缅之世代。数载以前，牧斋曾于《邵潜夫诗集序》（1660?）中云：通州邵潜夫，以诗名万历中，为云杜李本宁，梁溪邹彦吉所推许。乙卯（1615）之秋，潜夫挟彦吉书谒余，不遇而去。迨今四十五年，潜夫附书渡江，以诗集见贻。……当鸿朗盛世，本宁以词林宿素，自南都来访彦吉及余，参会金昌、惠山之间。彦吉山居好客，园林歌舞，清妍妙丽，宾从皆一时胜流，觞咏杂沓。由今思之，则已为东都之燕喜、西园之宴游，灰沉梦断，迢然不可复即矣。……潜夫诗和平婉丽，规摹风雅，自以七叶为儒，行歌采薇，而绝无嘲啁噍杀之音。读潜夫之集，追思本宁、彦吉，升平士大夫，儒雅风流，仿佛在眼。于乎！其可感也！余每过彦吉园亭，回首昔游，天均之堂，塔光之榭，往者传杯度曲，移日分夜之处，胥化为黑灰红土。与旧客云间徐叟，杖藜指点，凄然别去。（《有学集》卷19）牧斋之思怀李维桢，以李能唤起一鸿朗盛世升平士大夫文酒风流之年代。李诗文品格之高下与否，已不复至关重要之考虑矣。追溯李维桢身影，牧斋能回首来时路，重认己之风华岁月与夫天崩地坼前之鸿朗盛世。

节选自严志雄《钱谦益〈病榻消寒杂咏〉论释》

广西师范大学出版社2024年8月

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