《周易集解》，唐朝李鼎祚撰，书名或题作《李氏周易集解》《李氏易传》。李鼎祚，唐资州人（今四川资中），官至殿中侍御史。此书博采汉魏至唐初三十九家易说，重在采择象数学说,以注释经传义蕴，旨在刊辅嗣之野文，补康成之逸象。经传编次，仍用王弼本，唯以《序卦传》散缀六十四卦之首，盖取意于《毛诗》分冠《小序》于三百零五篇之例。其书是后人考索汉《易》象数学派的重要典籍。
象数易学自两汉至明清，一直是中国传统易学的主流。在今天，仍有许多著名《周易》学者，在认真从事象数易学的研究。我们对于传统的易学研究方法，当然应该保留，并要在更高层次上展开。在倡导弘扬中国传统文化的今天，对《周易》的研究，切不可割断历史的咽喉，更应注意传统易学的研究。
两千多年来，象数易学之所以成为中国传统易学研究的主流，是因为《周易》有自己的八卦取象，八卦及其相荡而成的六十四卦卦象，是《周易》的核心与本源。易者，象也。《周易》的经文，即六十四卦之爻辞，只是在圣人设卦观象之后之系辞。象数易学正是通过对卦与象的探讨，来辨析爻辞的。由两汉至明清，以至今日，象数易学可谓源远流长。近世许多易学家严格按照传统的象数易学方法治《易》，如尚秉和先生于焦氏易学的研究，徐昂于虞氏易学、京氏易学的研究，皆堪称一代大家。建国后，学者于象数易学的研究，也多有建树。有关汉唐以来诸多易学大家之作，也陆续出版传世，对传统易学研究的恢复与发展起到了很大的推动作用。
在易学史上，象数与义理两派共同促进了易学的发展。李鼎祚在《周易集解序》中对此有精辟的论述：
自卜商入室，亲授微言。传注百家，绵历千古，虽竞有穿凿，犹未测渊深。唯王、郑相沿，颇行于代。郑则多参天象，王乃全释人事。且易之为道，岂偏滞于天人者哉。致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辨源流。天象远而难寻，人事近而易习。则折杨黄华，嗑然而笑。方以类聚，其在兹乎！
宋代后，两派平行发展，逐渐合流，力求贯通天人，避免偏废一方。朱熹明确主张，要用象数来补足义理，把二者合成为一个完整的易学体系。
《周易集解》简体横排本从易学经学史的角度入手，对古本《周易集解》进行了整理。为方便易学爱好者融会贯通，又收入清代易学学者李道平之疏。俾童蒙之流一览而悟，达观之士得意忘言。一字一句，考核诸本之异同；探赜索隐，力求无悔于先贤。也希望通过此书的出版，为推动象数易学的研究，促进现代易学的发展，尽一点绵薄之力。
九州出版社
二〇二五年十月
（唐）李鼎祚 撰；郑同 整理
李鼎祚，生卒年不详，唐代资州盘石（今四川资中）人。安史之乱期间曾献《平胡论》，为平乱出谋划策。精于经学，以经学称于时（《蜀故》）， 尤通象数易学，擅筮占。撰《连珠明镜式经》（又名《连珠集》）、《周易集解》献于朝，擢为秘书省著作郎，后官至殿中侍御史。
郑同，易学学者，北京学易斋创办人兼策划人，多年来一直从事易学与术数学研究，著有《梅花易数讲义》等。先后主持整理出版《易藏》《术藏》《续修术藏》等大型文献，广受国内外易学界好评。
书单推荐
