《周易集解》,唐朝李鼎祚撰,书名或题作《李氏周易集解》《李氏易传》。李鼎祚,唐资州人(今四川资中),官至殿中侍御史。此书博采汉魏至唐初三十九家易说,重在采择象数学说,以注释经传义蕴,旨在刊辅嗣之野文,补康成之逸象。经传编次,仍用王弼本,唯以《序卦传》散缀六十四卦之首,盖取意于《毛诗》分冠《小序》于三百零五篇之例。其书是后人考索汉《易》象数学派的重要典籍。
象数易学自两汉至明清,一直是中国传统易学的主流。在今天,仍有许多著名《周易》学者,在认真从事象数易学的研究。我们对于传统的易学研究方法,当然应该保留,并要在更高层次上展开。在倡导弘扬中国传统文化的今天,对《周易》的研究,切不可割断历史的咽喉,更应注意传统易学的研究。
两千多年来,象数易学之所以成为中国传统易学研究的主流,是因为《周易》有自己的八卦取象,八卦及其相荡而成的六十四卦卦象,是《周易》的核心与本源。易者,象也。《周易》的经文,即六十四卦之爻辞,只是在圣人设卦观象之后之系辞。象数易学正是通过对卦与象的探讨,来辨析爻辞的。由两汉至明清,以至今日,象数易学可谓源远流长。近世许多易学家严格按照传统的象数易学方法治《易》,如尚秉和先生于焦氏易学的研究,徐昂于虞氏易学、京氏易学的研究,皆堪称一代大家。建国后,学者于象数易学的研究,也多有建树。有关汉唐以来诸多易学大家之作,也陆续出版传世,对传统易学研究的恢复与发展起到了很大的推动作用。
在易学史上,象数与义理两派共同促进了易学的发展。李鼎祚在《周易集解序》中对此有精辟的论述:
自卜商入室,亲授微言。传注百家,绵历千古,虽竞有穿凿,犹未测渊深。唯王、郑相沿,颇行于代。郑则多参天象,王乃全释人事。且易之为道,岂偏滞于天人者哉。致使后学之徒,纷然淆乱,各修局见,莫辨源流。天象远而难寻,人事近而易习。则折杨黄华,嗑然而笑。方以类聚,其在兹乎!
宋代后,两派平行发展,逐渐合流,力求贯通天人,避免偏废一方。朱熹明确主张,要用象数来补足义理,把二者合成为一个完整的易学体系。
《周易集解》简体横排本从易学经学史的角度入手,对古本《周易集解》进行了整理。为方便易学爱好者融会贯通,又收入清代易学学者李道平之疏。俾童蒙之流一览而悟,达观之士得意忘言。一字一句,考核诸本之异同;探赜索隐,力求无悔于先贤。也希望通过此书的出版,为推动象数易学的研究,促进现代易学的发展,尽一点绵薄之力。
九州出版社
二〇二五年十月
(唐)李鼎祚 撰;郑同 整理
李鼎祚,生卒年不详,唐代资州盘石(今四川资中)人。安史之乱期间曾献《平胡论》,为平乱出谋划策。精于经学,以经学称于时(《蜀故》), 尤通象数易学,擅筮占。撰《连珠明镜式经》(又名《连珠集》)、《周易集解》献于朝,擢为秘书省著作郎,后官至殿中侍御史。
郑同,易学学者,北京学易斋创办人兼策划人,多年来一直从事易学与术数学研究,著有《梅花易数讲义》等。先后主持整理出版《易藏》《术藏》《续修术藏》等大型文献,广受国内外易学界好评。