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《文心雕龙》的“生命批评” 
定 价：88 元
9 7 7 8 6 7 5 5 4 2 4 2 0 读者对象:大众
在先秦生命哲学、汉代医学与魏晋人物品评的潜在滋养下，《文心雕龙》形成了以人为本的“生命批评”的理论体系。这个理论体系以“人为贵”的哲学观念作为理论基础，以人与文的交互关系作为理论导引，以人与文深刻交融的生命范畴作为理论支撑，进而发展出基于人的结构、感受、情性去对文学进行批评的表达方式。这一批评体系大致包括三个方面内容。 首先，用人的身体结构对文学进行阐发并进而形成人与文异质同构的特点。诸如“必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”（《文心雕龙·附会》）、“故能外文绮交，內义脉注”（《文心雕龙·章句》）等语句讨论对象均是文章，却将文章看作具有人体结构的生命体。 其次，基于人的感觉经验对文学论说进而使得理论表达充满感性经验。如“剖字钻响”（《文心雕龙·声律》）、“吟咏滋味，流于字句”（《文心雕龙·史传》、“佩之则芬芳”（《文心雕龙·总术》）等表达涉及听觉、味觉、嗅觉，由此说明优秀的文章应蕴含人的生命感受的特点。 最后，《文心雕龙》认为作者人格应能在文章中彰显由此形成“文如其人”的表达特色。无论《体性》篇还是《程器》篇，均强调了作者的内在心性品德应与文章本身形成一致性和统一性。
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