全书不仅讨论神话和仪式的概念与本质，关注两者之间的相互关系，一改往日古典学家将其分开处理的习惯，而且分析了正处于变迁过程中的两个原生神话案例，还从古代近东和古风希腊相互影响的视角探讨神话进行历史传播的轨迹。 作者认为，人类精神的结构是由历史发展进程、由在错综复杂的生活方式中形成并传承的传统所决定的，人类的精神依赖于那些

通常来说，人们会认为佛教是一种从印度传入、在中国汉化的宗教，而忽视了它在犍陀罗即今天巴基斯坦和阿富汗地区的发展。本书利用佛教文本和犍陀罗考古出土的佛教浮雕、佛像、佛塔、钱币等，探讨了佛教历史上一些令人费解的话题，如玄奘记载的贵霜帝国君主何以两肩出火飞行皇帝会飞行吗？大雁塔为什么叫雁塔？佛陀和龙是什么关系？武则天为什么说

本书作者正是为了这个缘故，把故事体系比较完整的日本神话当作与全体日本人的心灵活动密切相关的智慧经典来解读，从中洞察日本人心灵深处的世界，同时从神话中获得对实际生活的启迪。河合隼雄如是说：“这本书记述了从事与日本的心灵深层世界进行相关研究的过程中所形成的‘我’这个人，沉浸在日本神话世界而得到的感受。”

本书收入朱光潜先生以青年为对象写作的两种小书《给青年的十二封信》和《谈美》，同时收入夏丐尊和朱自清分别为两书写的序，以及作者在1980年所作的自传一篇，大致交代了自己的学问之路。《给青年的十二封信》以青年们所正在关心或应该关心的事项为话题，比如谈读书、谈作文、谈升学选课等，意见的出发点是劝青年要从根本上做功夫，勿随世俗

本书是一幅现象学全景图：展现休谟、斯密、狄尔泰、利普斯、弗洛伊德、荣格、拉康、胡塞尔、海德格尔、施泰因、舍勒、舒茨、萨特、梅洛-庞蒂、勒维纳斯、霍夫曼、斯洛特等人关于同感的思想，同时作者在“同感-他人-道德”的问题框架下，深入探讨了自我与他人、审美与道德、主体性与主体间性等重要的具有实践意义的伦理学、哲学问题。

1920世纪之交，是一个旧学衰落，新学纷争的时代；在西学冲击下，出现国粹国学等概念。本书聚焦于国学，以此为抓手，剖析国家与学术的时代主题什么是国学？国学是否妨碍中国走向世界？国学自身怎样走向世界？在一连串追问之下，作者把一系列充满歧异而使人困惑的、远远超出学术的范围，形成社会参与相对广泛的思想论争展开在我们面前。 本书

全书不仅从概念角度厘清何谓“跨主体性”，提出“文化边界”“新百科全书”与“综合文本”等新观念，而且对近期的热点话题，如外星文明、元宇宙、人工智能(GPT4)等高科技和未来世界是否会诞生异于人类并凌驾于其上的新主体做出了深入的分析与预判；与欧洲多位哲学同行就“天下体系”的论辩，则是一个“跨主体性”的实践现场，理解与辩难纷

作为中外文化交流的通道，佛教的陆路传播途径恰巧与丝绸之路重合。炽盛光佛与星界诸神图像在通衢之地的出现有广博的文化背景，不仅反映出它是唐以来佛教密宗的重要部分，也反映出古代西亚、中亚、南亚的星宿崇拜与天文图像向东亚传播以及相互交融的情况。

本书是一部专注梳理西方古代“创世论”思想发展与争论史的著作，完整而扼要地勾勒了这一迄今为止较少得到整体研究的主题的框架。作者逐一选取、分析古希腊与希腊化时期在思考与回应创世问题上较有代表性的七个哲学家或流派，梳理他们的观点要旨与分歧所在，探讨他们在争论过程中形成的阵营及塑造的传统。我们从中可以看到，作为西方古代哲学的重

本书展示了历史上各种有关无意识的阐述，列举了不少鲜为人知的例子和故事。远古时期，人们把无意识描绘成地狱，而当代人则创造了神经科学理论。本书汲取了思想、文化、文学以及灵修中的精华，从古埃及到荷马史诗再到希腊神话、现代的波利尼西亚，把人们从来没有厘清的凌乱的无意识整理出来。此外，本书还阐述了无意识那无形的基石，包括无意识和