《问吧3：有关孔子与论语的101个趣味问题》以趣味问题＋回答＋知识链接的方式，精选了有关孔子和《论语》的101个趣味小问题，以轻松活泼而又严谨准确的语言娓娓道来。各篇相对独立，信手翻来就会有所心得，是一本兼具趣味性与知识性的休闲文化读物。
1 为什么孔子自称是“殷人”？
孔子临死前，曾做了一个梦，梦见自己坐奠于两柱之间。醒来后，他便对守候在身旁的弟子子贡说：“予始殷人也。”七天后，孔子便去世了。孔子为什么这样说呢？原来，按照夏商周三代的丧葬礼俗，人死以后，出殡前，夏代是将灵柩停放在东阶，周代是将灵柩停放在西阶，惟商代是停放在两柱之间。孔子临死前梦见自己坐奠于两柱之间，正表明了他是殷人的身份。孔子是鲁国人，为何又是殷人呢？
原来，孔子的祖先是宋国人，而宋国是殷遗民的封国。公元前11世纪中叶，商朝灭亡，新建立的周朝按照当时“灭国，不灭其祀”的惯例，拿出商朝王畿地区的一部分封给了商纣王的儿子禄父（武庚），让他奉守商祀，不灭商朝王族的香火。不久，武庚禄父利用周王室的内部矛盾发动叛乱，被镇压后，周朝改封商纣王的庶兄微子启，让他在商朝旧都商丘一带立国，称“宋”。
微子启之后，经历了四传，到了滑公时期。宋湣公有两个儿子，长子叫弗父何，次子叫鲋祀。这位弗父何便是孔子的始祖。弗父何是长子，可以继位为君，却让给了弟弟鲋祀，自为公卿，世代相传。传了五世，到了孔父嘉时，不幸发生了一件大祸。发生大祸的原因，在于孔父嘉有一位美丽的妻子！
孔父嘉贤而有德，在宋穆公时任大司马，穆公十分信任他，临终时又将其子殇公托付给了他。孔父嘉娶了一位貌美的妻子，有一次，被太宰华父督在路上偶遇，华父督惊叹“美而艳”，便起了夺为己有的邪念。当时，殇公即位不久，连连对外战争，民众不堪忍受。华父督乘机散布流言，把战争的责任完全推到了孔父嘉的头上，挑动起民众的不满，然后率兵攻杀了孔父嘉，霸占了其妻。随后又杀了宋殇公。时在公元前710年。
接着孔父嘉突遭横祸而发生的，是其子孙“避祸奔鲁”一事。这是孔氏家族史上的另一件大事。由于“避祸奔鲁”，孔子先祖才从宋国人转变成了鲁国人。
“避祸”是避华父督之祸。华父督杀了孔父嘉，又霸占了其妻，孔父嘉的子孙惧祸及身，于是弃宋奔鲁。但到底是何人奔鲁，由于记载疏略，便有了不同的说法。最早的说法是孔父嘉的曾孙防叔“避祸奔鲁”。因为有人怀疑防叔距离华父督之祸已过三代，此祸不会再对防叔构成什么威胁，认为防叔不必“避祸奔鲁”，所以又提出了后一种说法：孔父嘉的儿子木金父“避祸奔鲁”。这两种说法都有一些言之成理的地方，而且由于缺乏直接的历史证据，现在也很难判断何者为是。不过，防叔“避祸奔鲁”的说法毕竟早出，为早期的一些古文献如《世本》、《孔子家语》、《潜夫论》所记，在两说不可并存的情况下，应当取防叔“避祸奔鲁”这一说法。
防叔弃宋奔鲁，从此，孔子先祖“灭于宋”，迁居于鲁国，世为鲁国人。后来，孔子认鲁国为“父母之邦”，每当他要离开鲁国时，总是“迟迟吾行也”，表示对“父母之邦”的一种难以离别的感情。（齐姜红）
知识链接：《诗经》里说“天命玄鸟，降而生商”，商人真的和鸟有关系吗？
我国上古时代与世界上其他民族的早期历史一样盛行图腾崇拜。《诗经·商颂·玄鸟》开篇即说“天命玄鸟，降而生商”。玄鸟，通常指燕子，燕子是黑色的，所以称玄鸟；商，指商人的始祖——契。传说，契的母亲简狄，是有娥氏之女。有一天，简狄与另外两个女子一起到河里洗澡，看见一只燕子下蛋，简狄拾起鸟蛋吃进肚里，从此怀了孕，生下了契。契生当舜、禹之际，他长大后辅佐大禹治水有功，被舜提拔为司徒，又被封于商，赐给子姓。后来，契的子孙繁衍昌盛，传十四世，到成汤时建立了商朝。因为契是“天命玄鸟”而生，商人又尊契为“玄王”。
“天命玄鸟，降而生商”，实际上反映了商人的图腾崇拜。上古时代，东夷人多以鸟为图腾，最著名的是少昊氏以鸟命官：祝鸠氏为司徒，雎鸠氏为司马，鸬鸠氏为司空，爽鸠氏为司寇，鹘鸠氏为司事；又让凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏分管历法方面的事情。这反映了少昊部落以鸟为图腾的情景。除了少昊以外，其他东夷部落也有以鸟为图腾的，如《山海经·大荒东经》提到帝俊时代的“彩鸟”、“五采之鸟”，同书《大荒西经》说：“有五采鸟，三名：一日皇鸟，一日鸾鸟，一日凤鸟。”可见，“五粟鸟”是指凤凰；至于“五采鸟”有三名，应该是指凤凰的三个种类而言。郭沫若认为，商人崇拜的玄鸟就是凤凰；陈梦家则考证吞吃玄鸟蛋的简狄是凤凰的别名。商人最初兴起于东方，看来，商人的玄鸟崇拜与东夷人的鸟图腾崇拜是有联系的。（齐姜红）
2 鲁国大贵族孟僖子为什么说孔子是“圣人之后”？
孔子学礼、知礼，二十多岁时在鲁国就很有名了。大贵族孟僖子集其一生经验，深知“礼，人之干也。无礼，无以立”；临死之际，后悔自己没有学好礼，乃嘱咐他的两个儿子孟懿子和南宫敬叔说：孔子是圣人之后，他的先祖弗父何有让国之德，正考父有恭敬之风。圣人之后，虽不在位，必有贤达之人。孔丘就是这样的贤达之人，我死之后，你们一定要拜孔丘为师学礼。
孔子年轻时被孟僖子指认为圣人之后，晚年则获得了圣人的称号，看来，孔子的确与圣人有缘。
孟僖子为什么说孔子是圣人之后？他的根据是孔子的先祖中弗父何和正考父有明德，是圣人。
弗父何是孔子的十世祖，也是孔子先祖中第一个从宋国公室中分立出来、由公子转变为卿大夫的人。弗父何是宋滑公的长子，按照当时的继承传统，长子应该继宋滑公之后而“有宋”的。可是，宋滑公死后，没有把君位传给儿子，而是传给了弟弟炀公。弗父何沉默不争，可是，弟弟鲋祀不干了，他杀掉了叔父炀公，欲立哥哥弗父何，弗父何让而不受，鲋祀便自立为君了，称厉公。
在这次事件中，弗父何有两次不凡的表现：一次是不与叔父争位，一次是让位给弟弟。在古代，让位即让国，这是一直受人称颂的至德，被认为是圣人之事。让国虽不多见，却也不乏典型事例。比如泰伯，他是周人先王古公亶父的长子，次子日仲雍，三子日季历。季历生了个儿子昌，即后来的周文王，自幼秉赋异常，很讨古公直父的喜欢，认为他能光大周人的事业，于是想传位给他。泰伯为了成全父亲的心意，约二弟仲雍一起出走，到了南方吴越之地，断发文身，不再回来。孔子对此称赞不已，说：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
正考父是孔子的七世祖。他以谦恭、俭朴和熟悉古文献而著称于世。正考父曾连续辅佐宋国三君——戴公、武公、宣公，都是位在上卿，权高势重，地位显赫，然而，他不但不骄傲自满，反而愈加谦恭俭朴。《左传》昭公七年记正考父在一只鼎上自制铭文日：“一命而偻，二命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。擅于是，鬻于是，以糊余口。”这意思是说：我接受过三位国君的任命，我的地位一次比一次巩固，威望一次比一次提高，我却一次比一次谦恭：第一次任命后，我在人面前总是低着头；第二次任命后，我在人面前总是鞠着躬；第三次任命后，我在人面前总是弯着腰，连走路也是小心翼翼地靠着墙边快走，然而谁也不敢侮辱我。我用这只鼎煮粥，也用这只鼎食粥，以此充饥糊口而已。这只鼎是孔氏的传家之宝，鼎上的铭文是正考父留给其后世子孙看的。
此外，正考父还是一位熟悉礼乐、爱好历史，具有很高文化水平和艺术才能的人。据说，《诗经》中的《商颂》部分就是由他校订整理的。今存《商颂》五篇，是宋国祭祀祖先的乐歌，内容是对祖先功业的赞颂。如《玄鸟》篇中有“天命玄鸟，降而生商”的诗句，《殷武》篇中有“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，日商是常”的诗句，歌颂了祖先承天有命、威武建国的历史功业。
弗父何和正考父有圣明之德，在当时人看来，祖宗积德，子孙其昌，所以孟僖子认定孔子是圣人之后，将来必成大气候。（齐姜红）
知识链接：尧舜禹为什么实行禅让制？
禅让制是我国上古时代政权转移方式之一。禅让制是一种传贤的让国方式，实行于“天下为公”的“大同”时代，也就是尧舜禹时代。那时，王位的传授，不是实行传子的世袭制，而是实行传贤的禅让制。就是说，王位不是传授给自己的儿子，不在一个家族内世代相传，而是面向大众，传授给公认有才德的人。继位者必须经过严格的考察选拔，还要有各方面的推荐，才能获得继承王位的资格。
传说尧舜之间的禅让就是如此。尧年老的时候，召集大臣讨论继承人选。大臣们起初推选尧的儿子丹朱，尧认为其子不肖，没有同意；大臣们又推选共工，尧认为共工言而不实，不堪重用；大臣们最后推荐在民间以孝闻名的舜，尧表示认可，并接着对舜进行了长时间、多方面的考察。尧把两个女儿嫁给了舜，以观察舜如何治家；让九个儿子和舜一起共事，以观察舜如何接待人物；让舜担任重要官职，以观察舜如何治国。舜各方面皆有出色的表现，尧又进一步让舜摄政，以观察舜是否有天命的支持。待一切必要的历练和考验都经过之后，尧才放心地把王位正式传授给了舜，完成了政权的和平转移。这就是历史上人们津津乐道的尧舜禅让。
尧之后，舜对于禹同样实行禅让制。禹继尧舜之志，仍按禅让制，将王位传授给了益；可是，禹的儿子启起而夺取了王位，建立了夏王朝。启中止了禅让制，死后将王位传给自己的儿子，开了传子制的先例。从此，我国历史进入了“家天下”的时代。
禅让制和世袭制，都是和平的政权转移方式。除此之外，还有暴力式的政权转移方式，如汤武革命，常用于改朝换代之际。可以说，禅让、世袭、革命是我国历史上政权转移的三种基本方式，尤其以世袭制最为常见。偶尔杂以篡夺的方式，不是政权转移的常态，缺乏最必要的合法性，不仅得不到承认，反而备受谴责。（齐姜红）
3 孔子的父亲叔梁纥是大力士吗？
孔子的父亲叔梁纥，是鲁国陬邑（今曲阜市息陬乡东南一带）人，拥有士的身份，被称为陬邑大夫。据《左传》记载，叔梁纥力大无比，以勇武果敢著称。他曾经立过两次战功，“以勇力闻于诸侯”，靠着忠诚和勇敢赢得人们的称赞，很有名气。
叔梁纥第一次立功，是在鲁襄公十年（前563年），晋国率领诸侯联军围攻偪阳（今山东省枣庄市南面），叔梁纥作为一名武士，随同鲁军参加作战。在攻城时，倡阳人为诱敌入城，故意把城门打开，放一部分攻城的军队进去，再突然放下悬门，将攻城的军队拦腰截断，关门聚歼。就在悬门将要落下的刹那间，叔梁纥飞步上前，双手托起悬门，使攻进城内的鲁军及时撤了出来，避免了伤亡，为鲁军立下了战功。叔梁纥双手托起城门，无疑是名副其实的大力士。
叔梁纥第二次立功，是在鲁襄公十七年（前556年），齐国入侵鲁国臧孙氏的防邑（在今山东泗水县南28里），将鲁大夫臧纥及其弟臧畴、臧贾和叔梁纥围困在防邑中。鲁军前去解救，抵达防邑附近的旅松。待天黑之后，叔梁纥和臧畴、臧贾率三百武士，突围而出，护送臧纥到了旅松，然后又杀回防邑继续守卫。齐军无奈，罢兵而去。这一年叔梁纥已63岁，还如此英勇，很让人佩服。
很可能由于遗传的原因，孔子也是身高1.91米，筋骨强健，力大过人。《吕氏春秋·慎大》篇记载：“孔子之劲，举国门之关。”关，指门闩。国门之关，指城门上用一巨大横木做成的门闩。孔子的力气虽然不及其父，但“举国门之关”的力气也非常人可比。《淮南子·主术训》篇还记载孔子有多项出众的本领：“孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲，足蹑郊菟，力招城关，能亦多矣。”苌宏是周大夫，以博学多才著称，而孔子的睿智超过了苌宏。孟贲是有名的勇士，传说他“水行不避蛟龙，陆行不避兕虎”，力大至“生拔牛角”，而孔子之勇犹过之。“足蹑郊菟”，菟即兔，是说孔子双足疾跑能够追上郊外的野兔。“力招城关”，即上面提到的“举国门之关”。可见，孔子并不是一身书生气的“夫子”，而是一位智、仁、勇兼备，文质彬彬的英杰。（齐姜红）
知识链接：古书中有著名的“二桃杀三士”的故事，古代的武士需要具备哪些基本素质呢？
武士，顾名思义，是习武的士。在孔子时代，武士不是专职的战士，而是士农合一，和平时期务农，有了战事则执干戈以卫社稷。到了战国时期，有了常备军，才有了专职的战士。武士的社会地位，居士、农、工、商四民之首，属于最低一级的贵族。出土的战国及秦汉文物中，有不少以武士为题材的造型，如“武士俑”和画像石中的武士形象。孔子的父亲叔梁纥就是一名武士。
武士基本的素质要求是忠诚和勇敢。忠，指忠于社稷，忠于职守。勇，不仅指行为上的敢作敢为，也指心理素质方面的沉着无畏。孟子曾经提到北宫黝、孟施舍二位武士的勇。北宫黝之勇是，刺其皮肤，若无其事；戳其眼睛，目不转睛；决不忍受一点点委屈，从他身上拔一毛，犹如在大庭广众面前鞭打他一样；刺杀万乘之君，如同刺杀匹夫；藐视诸侯，挨了骂必定还击。孟施舍之勇是，不计胜与不胜，不问敌人多少，冲锋陷阵，毫无惧色。
古书中记载了许多武士的故事，最著名的是“二桃杀三士” 的故事。齐景公有三位勇士公孙接、古冶子和田开疆，力能伏虎，功勋显赫，然而却傲慢无礼。这引起了齐景公和晏婴的忧虑。于是晏婴设计，让齐景公赐给三位武士两只桃子，让他们按照功劳的大小分食。公孙接说他一搏野猪、再搏老虎，论功应吃桃子，于是抢了一桃在手。田开疆说他手执干戈，两次击退三军之兵，立有大功，应该吃桃子，随后也抢了一桃在手。古冶子见状，高声说道：他曾随齐景公渡黄河，一只大鳖咬住驾车的马拖入河中，他跳入河里，逆流潜水百步，顺流搏斗九里，终于杀死大鳖，左手牵着马尾，右手拿着鳖头，走上岸来。论功应吃桃子，你们还我桃来！话毕，拔剑而起。公孙接、田开疆听罢面有愧色，说：我们二人勇不如你，功不及你，吃桃不让是贪，贪而不死是无勇。于是返还桃子，自刎而死。古冶子见此大为感动，说：你们二位死了，惟独我活着，是为不仁；言语让人蒙耻，高声夺人，是为不义；行为可恨，不死，是为无勇。说完，也返还桃子，挥剑自杀。孔子说：“勇而无礼则乱。”公孙接、古冶子、田开疆勇而无礼，晏婴设计杀之，除去了齐景公的心腹之患。（齐姜红）
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