《中国学术思想史论从》共三编八册，汇集了作者六十年来讨论中国历代学术思想而未收入各专著的单篇散论，为作者1976－79年时自编。上编（1－2册）自上古至先秦，中编（3－4册）自两汉至隋唐五代，下编（5－8册）自两宋迄晚清民国。全书探源溯流，阐幽发微，颇多学术创辟，系统而真切地勾勒了中国几千年学术思想之脉络全景。钱穆先生

《大众哲学》是艾思奇专为大众写作的通俗哲学读本，为大众所写，也为大众所用。本书开篇即点出：哲学并不神秘，哲学的踪迹可以在日常生活中找到。写法深入浅出，生动有趣，紧扣时代脉搏，形式上更接近大众的日常生活，很能激起继续阅读和思考的兴趣，在中国现代史上第一次揭开哲学神秘的面纱，使之喜闻乐道，并最终成为握在手中的锐利武器。数以

理查德·阿皮尼亚内西以一个个体的典型存在主义式追问作为开端，这就是加缪关于自杀的那个问题：“生命一定值得经历吗？”荒谬是存在主义的核心吗？抑或萨特是对的，存在主义是所有学说中少惊骇、非常严谨的学说？《三联书店·图画通识丛书：存在主义》将深入探索“生存”“存在”这样的大问题，它们只会出现在你生命中非常真诚的那些时刻。

本书分为四部分：生活篇、生死篇、思想篇、终结篇。“生活篇”借助《庄子》一书中的“夫子自述”和庄子学生的散记，尝试解开可靠传记材料无多的庄子的身世之谜，勾勒出庄子的家世、家室与交游、行谊。“生死篇”借“蝴蝶梦”探讨庄子的物我两忘、人生如梦的死生和谐观。“终结篇”比较研讨了庄子哲学与西方哲学的异趣别志。而“思想篇”无疑是本

《译解道德经》为“国学经典释读”之一种。此书作者为叶玉麟，所据转换排印的版本为民国二十四年大达图书供应社出版、新民书局发行的《白话译解老子道德经》。上世纪三四十年代，叶玉麟所著的关于国学经典释读的著作，十分盛行，其通俗和易读性，称得上是释读国学经典的典范，成为一般读者学习国学的基本读物，可惜后来竟被忽视，难得重新出版。

一扇地下室的门在半夜里吱吱作响，或者一只手快速地溜进一件风衣——最引人注目的交易肯定是我们从未见过的。走私可以使人联想到流行文化中的冒险和反叛，但正如这本引人入胜的书所显示的那样，它也对世界地缘政治产生了深远的影响。它照亮了七个世纪黑暗的历史，照亮了一个充满阴谋和财富的世界，这些阴谋和财富取决于鬼鬼祟祟的欲望和那

本书围绕Altertumswissenschaft(古典学)一词展开,这一由19世纪德国学者发明的新词语用来指称与古代世界有关的一切事物的研究,并把这种研究想象为一个整体。古典学的任务就是利用科学的力量来复活那已逝的世界,维拉莫威兹相信,这种复活的意义就在于唤醒情感和理想,为现在和未来的时代注入古人曾有过的生气与活力。

作为西方思想史上不能绕过的哲学家，托马斯??霍布斯以他的机械唯物主义、“自然状态”和国家起源说著称，1651年出版的《利维坦》一书，被誉为西方政治哲学奠基之作。然而本书旨在揭示，霍布斯的思考并不止于政治哲学，要为其伦理-政治哲学的诸多论述找到一个更为终极的“道”，必须返归霍布斯的形而上学，这一方向的研究，在整个霍布斯研

本书之所以名为“儒家与启蒙”，实有志于探究晚清以来互为表里的古今中西问题。分为启蒙、儒学、哲学三编：启蒙编总论20世纪后三十年思想变迁大势以及可能的出路，将古今问题转并入中西问题；儒学编则试图从新一轮古今之争的处境中，在启蒙之后的时代里重新激发儒家新的可能性。哲学编通过中西哲学的对照来考辨古今中西问题。本书论述的内容涵

福柯的分析始于中世纪，他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的，当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病，*后，随着西格蒙德·弗洛伊德疯狂被看做是一种